[一]女壮，勿用取女：《姤卦》初六为阴，二爻以上皆为阳。阴为女，阳为男，以一女对五男，可见女之强壮，故曰“女壮”。古代男尊女卑，男以强壮，女求温顺，所谓“男主外而女主内”、“夫唱妇随”，“夫荣而妻贵”。对妇女最重者为贞节、孝敬与顺从。以女强则伤于男，不利，故曰“女壮，勿用取女”。取，同“娶”。虞翻(164—233)不取郑玄(127—200)“壮健以淫”之说，而曰：“女壮，伤也。阴伤阳，柔消刚，故‘女壮’也。”其说是。而孔颖达《正义》云：“一女而用五男，为壮至甚，故戒之曰：此女甚壮，勿用取此女也。”又说：“女之为体，婉娩贞顺，方可期之以偕老，淫壮若此，不可与之长久，故勿用取女。”可谓差之毫厘，谬以千里。而以治学通达的朱熹在其《周易本义》中释此二句也说：“遇已非正，又一阴而遇五阳，则女德不贞，而壮之甚也。取以自配，必害乎阳，故其象占如此。”此虽借阴阳言之，用语含蓄，而意思同于郑玄、孔颖达，历来说《易》者多从之。依此说，掩盖了《彖传》在此卦说解中对中国古代社会意识的深刻反映。《彖传》中或者含有此一义，但非专就此而言之。
[二]彖：《艺文》原文误作“象”。今正之。
[三]姤，遇也：《经典释文》：“姤，薛云古文作遘，郑同。”焦循《易通释》卷十九：“《彖传》、《序卦传》、《杂卦传》皆‘遇’赞之，则其字通于‘遘’。(薛虞《记》“姤”古文作‘遘’)。”按薛虞为汉魏间人，其说《易》之书久佚，马国翰《玉函山房辑佚书》与黄奭《汉学堂丛书》有辑本。
[四]后以施命诰四方：焦循《易通释》：“‘后以施命告四方’，又以‘后’赞“姤”。”乃读“天下有风”的“风”为“风化”、“风教”之“风”，故曰“后以施命告四方”。此下各爻于理解文意关系不大，看长井氏论述可知其大意，为避免繁而无当，除几处引文外，于卦爻文辞之文义，不再一一作注。
[五]见《诗经·小雅·楚茨》。
[六]此亦《夏小正》(收入《大戴礼记》)文。承上引文而引之，故此处未标明为引文。
[七]见《周礼·天官·染人》。“元”本为“玄”，作者当是使用清刻本，因避康熙帝名“玄烨”的“玄”字改为“元”。下面“载元载黄”“黑而有赤曰元”“‘元’则《易》大赤之谓”“则元也”“夏 元”五“元”字同此。为反映作者运用底本情况，今保留原文写法。
[八]见《诗经·豳风·七月》。
[九]《礼记·玉藻》：“绞衣以裼之。”
[十]平果绿：当作“蘋果绿”。
[十一]杘：原作“床”，与上下文意不合，当为“ ”(chì)字之误植而失校，今正之。《说文·木部》：“杘，篗柄也，从木，尸声。 ，杘或从木，尼声。”杘，《广韵》丑利切。
[十二]盂：原作“孟”，于义不通，当为“盂”之误植而失校，今据改。(www.xing528.com)
[十三]桊：原作“豢”，于义不合，当为“桊”(juàn)之误植而失校。《说文·木部》：“桊，牛鼻中环也，从木， 声。”文中引《玉篇》曰“拘牛鼻”，则作“桊”无疑。今据改。桊，《广韵》居倦切。
[十四]今本《周易正义》无之。
[十五]此引郑玄注文字。
[十六]《易·大过》：“初六，藉用白茅，无咎。”《说卦》：“巽为木……为白，为长，为高。”故长井氏言“《巽》《大过》为白茅、为白杨”。
[十七]原脱“无”字，今补。
由上校记中第[二]、[十一]、[十二]、[十三]、[十四]、[十七]几条看，当时日本有的学术刊物在汉学研究论文方面的校对较粗疏，可能原作者初刊时未看校样。另外，重刊编者的编校工作也不够细致，也未认真读校，不然问题不至如此之多。上面的校改，应该是符合原作者本意的。
希望此文之校点，对“牛郎织女”传说的研究史和中日文化交流史的讨论有所裨益。
(作者单位：西北师范大学文学院)
【注释】
[1]见《牛郎织女传说·研究卷》，桂林：广西师范大学出版社，2008年。
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