长井金风《天风姤原义》原刊于1917年4月日本鸡声堂书店出版的《艺文》第8年第4号。本为文言，行文简省，而重刊之文，只将竖行变为横行，仍只断句，未作新式标点，断句中当断不断和不当断而断开的地方也不少；其中书名、篇名之类未加书名号，引文也未加引号，起讫不明。加之原文排印中有数处错字也未校改，确实难以卒读。无论此文观点如何，总是近代以来最早探讨牵牛织女传说的一篇论文，也有一定启发性，因而加以标点，校定误排文字；注明引文出处，以便读者查看上下文及寻读有关注疏。原文繁体字，今改为简体。初刊排印中有些错误，也加以订正。
余读《易》，至《大畜》，始悟时义，知汉唐旧注阙遗颇多，而惜清儒考证征实之学，尚未能及者不鲜。今试举《垢》一卦之义，以待博雅君子明教。爻辰分野，皆余所独发也。
巽下
乾上
《姤》：女壮，勿用取女。[一]
《彖[二]》曰：姤，遇也。[三]柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。《姤》之时义大矣哉。
《象》曰：天下有风，《姤》。后以施命诰四方。[四]
虞翻曰：“女壮，伤也。阴伤阳，柔消刚，故‘女壮’也。”郑玄曰：“姤，遇也。一阴承五阳，一女当五男。苟相遇耳，非礼之正，故谓之‘姤’。女壮如是，壮健以淫，故不可娶。”今按：女壮，女妆也。“妆”一作“装”，由是致讹耳。《丰》上六《象传》“自藏也”，郑氏本作“自戕”。戕，伤也。大壮，伤也；女壮，妆也，两者自别。女妆，则女红之谓。妆(赵按：繁体作“妝”)，《说文》“从女，牀省声”，《剥》“剥床”亦与此通。
《夏小正》：“八月：剥瓜。畜瓜之时也。”孔广森曰：“剥，尽之也。”失其义。《诗·小雅》“或剥或亨”[五]，郑云“有解剥其皮者”是也。今日本俗有乾瓠，剥瓜则其事。剥瓜状如丝牵篗，可依《易》以证《诗》、《礼》矣。“玄校。玄也者，黑也。校也者，若绿色然。妇人未嫁者衣之。”[六]《周礼》“春暴练，夏 元”[七]，《豳风》“八月载绩，载元载黄”[八]，黑而有赤曰元。“校”读为“绞”，《礼》有“绞衣”[九]，郑云：“绞，苍黄之色也。”今按：“元”则《易》“大赤”之谓，故黑而有赤。广森曰：“苍黄者，若俗所称平果绿[十]矣。未嫁者，未成人，可以服间色。”亦非其义。绞，苍黄相交为章也。《易·姤》苍黄相间，犹若黄黑白相间，是可以证焉。乾为“大赤”，则元也。坤为黄，初六黄，之四，黄间于大赤，玄校也。“姤”旧作“遘”，“遘”读“绞”。“未嫁者衣之”，“女壮，勿用取女”是也。《周礼》“夏 元”，《月令》季夏“命妇官染采”，《夏小正》“八月剥瓜”。“玄校”，孔广森疑本在七月，然尚视之于《周礼》、《月令》为晚。然此卦辰，前者下卦仲夏，上卦季夏，亦当改作上卦季夏，下卦孟秋也。顷再考定之。
初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕蹢躅。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
《九家易》曰：丝系于柅，犹女系于男。
今按：柅， 也，《广韵》：“络丝坿也。” 一作“杘”[十一]，《集韵》：“篗柄也，收丝具。”王弼曰：“柅，制动之主。”《正义》引马云：“柅者，在车之下，所以止轮，令不动者也。”王注本此，失义之大。私考爻辰，《姤》初子丑，二己亥，三辰戌，四午未，五寅申，上卯酉。下卦为仲夏，《礼·月令》“季夏之月，日在柳”，六五为杞，杞柳属。是月“命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋”，故二“包有鱼”。“命泽人纳材苇”，杞柳生于泽，中央土，土于四时无不在，故无定位专气，而寄旺于辰戌丑未之末。未月在火金之间，又居一岁之中，其器圜以闳，故为棬杯也。季夏之月，命妇官染采，黼黻文章必以法，一阴，蓝也。《姤》以染采，品物咸章也，故曰“姤女妆”。乾为圈，巽为绳直。篗圈有柄，初应四，故四为“金柅”。系，丝系也，《象传》“柔道牵”是也。初辰在子，四在午，初阴初阳，“柔道牵也”，故“贞吉”。孟子曰：“順杞柳性以为棬杯。”棬，《玉篇》：“屈木盂[十二]也”，《广韵》：“器似升，屈木为之。”《玉篇》亦云：“同‘桊’[十三]，拘牛鼻。”《吕览·重己篇》云：“五尺童子引其棬，而牛知所以顺之也。”今九五杞，屈为棬，又为桊。初辰在丑，丑为牛，皆初四相应，子午相牵之谓。二辰在亥，亥为豕，初失位，二无可依，故曰“羸豕”。阴将息，至二，故孚适蹢也。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。(www.xing528.com)
虞翻曰：“巽为白茅，在中称包。”“或以包为庖厨也。”
今按：《毛诗·小雅》：“谁谓尔无羊？ 三百维群。谁谓尔无牛？ 九十其犉。”“牧人乃梦，众维鱼矣，旐维 矣。大人占之：‘实维丰年。’”郑笺：“鱼者，庶人之所养也。今人众相与捕鱼，则是岁熟，相供养之祥也。”《易·中孚卦》曰：“豚鱼，吉。”《正义》云：“庶民不得杀犬豕，维捕鱼以食之。”[十四]彼注云：“三辰在亥，亥为豕。爻失正，故变而从小名，言豚耳。四辰在丑，丑为鳖蟹。鳖蟹，鱼之微者。爻得正，故变而从大名言鱼耳。”[十五]今鱼豕包鱼与此义同。巽、大过为白茅，为白杨。[十六]郑《中孚》：“‘四辰在丑，丑为鳖蟹’当为‘上辰在辰，辰为鳖蟹’，今本讹耳。四辰实在丑，而丑不可以为鳖蟹也；三上相应，故从大名也。《石鼓文》“其鱼维 贯之柳”，今九二“包有鱼”，九五之“杞”贯之也。《剥》六五“贯鱼以宫人宠”，亦《姤》杞贯也。鱼者，庶人之所养，故义不及宾也。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
义已见《夬》。《夬》“牵羊”。《夬》三辰在未，未为羊，午未之间天街。《姤》四辰在未，三四天地之际也，故“行未牵也”。
九四，包无鱼[十七]，起凶。
《象》曰：“无鱼”之凶，远民也。
义见后。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五“含章”，中正也。“有陨自天”，志未舍命也。
今按：“杞”音“起”。五辰在己。季夏之月，日在柳。今不言柳言杞，爻辰在己也。《诗·郑风》“无折树杞”。杞，柳属，顺杞柳之性以为棬杯，其器圈以阔，棬圈杯阔。乾为棬，巽为杯。巽又为绳直，故二“包有鱼”。贯，柳也。四“包无鱼”，棬无鱼也；五“杞包瓜”，杞有瓜也。《诗·小雅》“楚楚者茨”，“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。”郑云：“冬祭曰蒸，秋祭曰尝。祭祀之礼各有其事，有解剥其皮者，有煮熟之者，有肆其骨体于俎者，或奉持而进之者。”《姤》“包瓜”至《剥》“剥之”又义：“包瓜”，匏瓜也。《天官书》“北宫玄武，匏瓜有青黑星守之，鱼盐贵”。《荆州占》云：“匏瓜，一名天鸡，在河鼓东。匏瓜明，则岁大熟。”初六，蓝汁也，染采。初之四，九五匏瓜，客星守，鱼盐贵，故四“包无鱼”。“含章”者，染采之谓。黼黻文章必以法，故曰“中正”也。北有织女，故以“杞”言。柅者，篗也。
上九，姤其角，吝，无咎。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
今按：角者，牛角也。上辰在辰。《律书》云：“音始于宫，穷于角。”“角，言万物有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其于十二月为辰。辰者，言万物之蜄也。清明风居东南维，主风。”《夏小正》：七月“汉案户”。汉，天汉也；案户也者，直户也，正南北也。崔寔《四民月令》云：“七月七日，曝书，设酒脯时果，散香粉于筵上，所请于河鼓织女。言此二星神当会，守夜者咸怀私愿。”《荆楚岁时记》云：“七夕，妇人结丝缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中，以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为得。”《姤》下卦，仲夏，季夏也；上穷则七月。“姤其角”，姤，遇也，二星会为姤。“织女”、“七襄”见于《诗》。《易》“女壮”，女红也。“以杞包瓜”，故乞巧陈瓜果。圣人制礼不易俗，故知汉魏风土由来皆久远也。
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