中华传统文化知识：符咒与巫术的历史

符咒　又称符、符箓、神符。据《周礼·地官·掌节》记载，周代已有将写有籀篆文的竹木片或金属片用作出入门的凭证，称为“符节”，当然，不能简单地将这种符节视为后来的符咒，但具有迷信色彩符的雏形，当不晚于战国时期即出现。据《史记·孟荀列传》记述，邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。这里的“五德”即金、木、水、火、土五行，符应即天降的祥瑞与人事的感应。而到了秦代，出现了用以预兆吉凶的符验现象，史称“秦谶”。”“谶”是将要应验的预言、预兆。西汉中叶，董仲舒建立了以阴阳五行、天人感应为基础的神学思想体系，之后，便形成统治西汉末年直至东汉时期社会意识形态的谶纬神学。西汉末年，刘秀等人竞相以谶纬作为取得帝位的合法依据，而王莽为了夺取政权，便说他在未央宫前得到“铜符帛图”，向世人宣称他是“真命天子”。上述观念与行为，给后来宗教派别及民间符咒的产生奠定了基础。

真正意义上的符咒应当出现在东汉时期。据史载，东汉顺帝时的张陵号称天师，教民信奉黄老之道，常以符咒治病，有病者使饮符水即愈，著有效验，从者甚众。张陵是道教的创始人，道教的符咒分为“符”与“咒”两个部分，符是道士蓄意将甲骨文、金文、籀篆文与草书屈作合并而成的古怪神秘的文书，咒是四、五、七言歌谣及赋体的转化。画符念咒给人治病，多是出家道士所为。这种现象盛行于汉魏南北朝及隋唐，《隋书·经籍志》著录符咒书籍共17部，计103卷。当时凡入道教的人士，都要举行接受符箓的宗教仪式，并须遵循严格的道规。《隋书·经籍志》称：“其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》，箓皆素书，纪诸天曹官属佐史之名有多少。又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。受者必先洁斋，然后赉金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，乃剖金环，各持其半，云以为约。弟子得箓，缄而佩之。”到唐代，接受道箓的人依然颇为众多，《太平广记》卷26云：唐高宗时，“二京受道箓者，文武中外男女子弟千余人。所得金帛，并修宫观。”

使用符箓的目的，主要是为了去病强身、趋吉避凶、祛鬼驱邪。符法的种类很多，如隋唐时期民间的符有吞符、护身符、带符、符印、宅符、门符、床符、树符、墓穴符、挂符，还有道士自用的乘云符、隐形符等等。现在所能见到的最早的符咒，是吐鲁番出土文书中的一件南北朝时期的西域符咒。这条符咒出自阿斯塔那303号墓，原件为黄纸，图文均用朱书，分为两部分，第一部分是“符”，即上方带有“黄”字的图画，画着一个右手持三叉戟、左手亦持物（不详）的怪模怪样的人；第二部分是“咒”，全文是：

天帝神前，泣（？）煞百子死鬼，斩后必道鬼

不得来近，护令（？）若颜（？）上，急急如律令也。

道教士讲究画符念咒，佛教徒亦作符诵咒，敦煌写本伯3874《观世音及世尊符印十二通及神咒》、伯3835背面《佛说大轮金刚总持陀罗尼法》即其例，此外还有《九天玄女咒》《四方金刚咒》等等。无论是道士的符咒，还是佛徒的符咒，其符画都是胡编乱画的图形，谁也不知道符画究竟表示什么意思，因而俗语有“鬼画符”之说。符咒自汉代产生一直沿及明清，获取了历朝历代无数官吏庶民、善男信女的笃信，这是中国一种特有的文化现象，它根深蒂固，融汇渗透到中华民族的传统文化之中。

招魂　古人认为，人是由灵魂和躯体两部分构成的，灵魂可以离开躯体，活人的魂是生魂，死人的魂是亡灵。人死之后，虽然躯体腐烂，但灵魂还在四处飘荡，并可能祸害活人，因此要招回灵魂，使之返归躯体。活人的灵魂也可能脱离躯体游荡，尤其是重病之人和行将死亡的人，其灵魂更容易被掠去，因而也要采取招魂的方式，使生魂返归其体。如《楚辞·招魂》中，宋玉反复召唤“魂兮归来，君无下此幽都些”，“魂兮归来，入修门些”，“魂兮归来，反故居些”，目的就是招屈原那在外飘荡的生魂返归其体，延年益寿。杜甫曾在战乱中逃命，惊魂甫定，巧遇老友孙宰，他在《彭衙行》一诗中叙到，孙宰当夜“暖汤濯我足，剪纸招我魂”。民间传说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望，即所谓的“孤魂野鬼”。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望他的声音，他才能够循着声音归来。死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。(www.xing528.com)

为死者招魂，上古时期主要采取“复”这种形式。据《仪礼》《礼记》的有关篇章记载，“复”的程序大致为：更服（招魂者在行仪式前更换庄重的服装）、荷衣（将死者的衣裳搭于左肩）、设阶（为招魂者设置上房的阶梯）、升屋（招魂者从房屋的东翼登上屋顶）、呼号挥衣（向北方呼唤死者的名字，同时挥动死者的衣裳召唤）、投衣（将招魂的衣服转身向南投下）、降屋（从房屋的西北翼下来）、衣尸（将招魂的衣服覆盖在死者身上），至此招魂仪式方告结束。此外，汉族的一些地区丧葬时还要用“招魂幡”开路。招魂仪式除上面谈到的以衣招魂、以幡招魂外，还有用鸡（或鸡蛋）招魂，以矢等武器招魂，以蒲、茅、兰草等草类招魂，还有如杜甫《彭衙行》叙述的以剪纸招魂等等。

巫术　巫术是一种幻想按照某种程式做出超自然的神秘力量，从而实现对客体加以控制的行为，能够熟练演示这一行为的人称为巫师。这是一种很古老的方术，巫师也是一个很古老的官职。有人将中国古代巫师产生的时间一直推到母系社会，不过至晚到殷商时期巫师之官的地位已很显眼，巫术也非常盛行，那些掌龟卜蓍占的人就是职业性的巫师。两周时期，巫术更为盛行，巫师被称作“巫祝”“巫史”“巫咸”等等，其中女巫专称“巫”，男巫专称“觋”。先秦时期巫师对政治及社会的参与是很广泛的，手中掌有预卜军政大事成败的权利；秦汉以来，巫术或渐堕落，或成为统治者庸俗的帮凶，被用来愚弄欺诈老百姓，或成为劣政与内讧的牺牲品，如西汉时期著名的“巫蛊之祸”，即是引发一场死伤数万人的大惨案。

汉武帝沉迷女色，后宫有多位佳人先后失宠，为重新获得帝王的恩宠，多位后宫嫔妃邀请女巫入宫，试图以巫术达到目标，同时对其所嫉妒者便施以巫蛊之术（即巫术诅咒及用木偶人埋地下），一时间后宫迷乱。女巫来到宫中，在每间屋里都埋上木偶人，进行祭祀。因而后宫嫔妃相互妒忌争吵，轮番告发对方诅咒皇帝、大逆不道。武帝大怒，将被告发的人处死，后宫妃嫔、宫女以及受牵连的大臣共杀了数百人。汉武帝晚年多病，疑为左右人巫蛊所致，有一次白天小睡，梦见有好几千木偶人手持棍棒想要袭击他，霍然惊醒，从此感到身体不舒服，精神恍惚。大臣江充与太子刘据有嫌隙，害怕汉武帝去世后被刘据诛杀，便定下奸谋，说汉武帝的病是因为有巫术蛊作祟造成的。于是汉武帝派江充为使者，负责查处巫蛊案。江充率人进入宫中，直至宫禁深处，事先命人在一些地方洒上血污，挖地找蛊，并向汉武帝谗言：“在太子宫中找出的木头人最多，还有写在丝帛上的文字，内容大逆不道，应当奏闻陛下。”太子刘据得悉后非常害怕，听从少傅石德之言，派门客冒充皇帝使者，逮捕并杀死江充等人。随后派使者假传圣旨，发动兵变，结果被汉武帝击败，凡是跟随刘据发兵谋反的，一律按谋反罪灭族，从京师长安、三辅地区到各郡国，因此而死伤的先后有数万人。

魏晋以下直至明清，法律对有碍政治的巫术严加禁止，对玩弄巫术有损皇权的巫师更是严惩不贷，处罚极重。至于民间以替人驱鬼治病、扶乩降神、上供还愿的巫术，统治者持不提倡、放任自流的态度。民间的巫婆神汉，扮演着人鬼之间“使者”的角色。如苗族的鬼师，号称能过阴（走阴界）通鬼；景颇族的“迷堆”，谎言能用咒语的形式将人的愿望告诉鬼，同时把鬼的旨意传达给人；傈僳族的“尼扒”也说是可以直通鬼神。巫师为什么能直通鬼神？一种说法是巫师系天上下凡，所以生来就有通鬼神的本领；另一种说法是巫师在作法时阴魂附体，使人体与鬼神合二为一。

此外，民间有一些巫婆神汉传说能间接与鬼神相通，其方法是借助一定的法器（工具），例如羌族的端公在驱鬼时用竹帽、神棍、师刀等法器，达斡尔族的萨满经常使用神帽、神衣、神鼓、念珠等法器；还有一些巫婆神汉则是通过歌舞、动物（祭品）、服食药料、饮酒喝水等荒诞不经的手段来与鬼神相通。