中华传统文化知识：道教修行方法与戒律清规

道教信仰与修炼的最终目的是得道成仙、长生不死，它看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，尘世间的凡人可以脱胎换骨，进入仙境。其修炼方法，是其他宗教难以比拟的，其中的许多精华，传习至今。从道教的发展史看，不同时期产生过不同的修炼派别与方式，梁朝时刘勰曾把道徒的修炼分为上、中、下三个等级，最上乘者指先秦时老子提倡的清静无为，其次是秦汉方士的神仙服饵，再次是汉末五斗米道的符箓禁魃。延及宋末，马端临又将道徒修炼分为以黄、老、列、庄为代表的清静无为派，赤松子、魏伯阳为代表的炼养派，卢生、李少君等为代表的服食派，张陵、寇谦之为代表的符箓派。就其修炼方法而言，主要有以下几种：

炼神　炼神是指练就“清静无为”“离境坐忘”的精神境界。《庄子·大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”郭象注曰：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”这种方法首先要求却除对物质利益的追求和对名位的奢望，用司马承祯《坐忘论》的话说，即“衣食虚幻，实不足营，为欲出离虚幻，故求衣食。虽有营求之事，莫生得失之心”，“以名位比道德，则名位假而贱，道德真而贵。能知贵贱，应须去取，不以名害身，不以位易志”。衣食名位，都是“身外之物”，都是“情欲之余好，非益生之良药”，因而道教反复强调修道立身之人重要的是断简事物，《庄子·在宥》也讲“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”。对物欲的追求，虽然与外界刺激相关，但更主要的在于自我。我心不起，万念即灭，见素抱朴，保本守真，这叫做“收心习静”。在“收心”过程中，还要做到“虚心”和“安心”，心既不受纳外物，又不分心于外界，这便是心对于内、外的两种不同的修炼。坚持这样修炼，便可以达到“心不着物，又得不动”的静定，亦即净化专一心灵，摒弃超脱外在事物，处物而心不染，处动而形不散，本心不起，离乎万境的境界。

炼形　炼形包括按摩、导引、拳术等内容。按摩是依循一定的经穴，以按压、揉摩、捏推等手法作用于人体。导引的导是疏通，引是引导，这是一种可以带动全身气血循环的养生功法；《抱朴子·别旨》云：“或伸屈、或俯仰、或行卧、或倚立、或踯躅、或徐步、或吟、或息，皆导引也。”导引的目的是“导气令和”、“引体令柔”，达到疏经活血、理气止痛、防病治病的结果。故《神仙导引论》说：“人之五脏六腑百骇九窍，皆一气之所通，气流则形和，气盩则形病。导引之法，所以行血气，利关节，辟除外邪，使不能入也……故修真之士，以导引为先。”1973年长沙马王堆汉墓出土帛画《导引图》，绘有44种导引姿态；汉末华佗防病医病，讲虎、鹿、熊、猿、鸟五禽戏；《抱朴子》中载有龙导、龟咽、燕飞、蛇曲、兔惊等各种模仿动物的运动方式；拳术是引导四肢关节做各种运动，隋唐以后八段锦、易筋经、太极拳、慢行百步功等炼形方法盖皆与导引相关。与此同时，道教徒每日还要做鼓漱功。这种方法包括叩齿、搅舌、鼓漱、咽津液等过程。据《遵生八笺》记载：“平明睡醒时，即起端坐，凝神息虑，舌抵上腭，闭口调息，津液自生。渐至满口，分作三次，以意送下。久行之，则五脏之邪火不炎，四肢之气血流畅，诸疾不生，永除后患，老而不衰。”上述道教的炼形方法对于传统医学的发展是具有一定作用的。

炼气　炼气有三重含义：一是呼吸自然界的空气；二是父母精血媾精时的元气，道教称“先天气”；三是通过饮食物质所化生的维持生命存在的活力，即人体内的能动力气，道教称此为“后天气”。炼气最基本、最重要的是服气法，它与今天气功中所讲的调息、吐纳、内视气功法、守丹田功法等相似。这种方法起源较早，《庄子·刻意》有“吹呴呼吸，吐故纳新”之言，嵇康《养生论》有“呼吸吐纳、服气养身”之说，葛洪在《抱朴子·至理篇》也讲“善行气者，内以养生，外以却恶。”服气法分吸、吐两个方面，道教徒认为，吸入天地间四时正气和日、月、星、辰的精气即可长生。从吐气的角度讲，汉代以前有吹（吹出凉气）、呴（呵气）、呼（呼出浊气）三种方法，汉以后发展为吹、呼、唏、呵、嘘、咽六种方法。《服气疗病论》说：“吐气之法，时寒可吹，时温可呼。委曲治病，吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，咽以解极。”服气法的要旨是通过深呼吸呼出二氧化碳，吸进新鲜氧气，增强肺活量；要领是气息均匀轻缓而深长，从而达到全神养身，祛病延年的目的。炼气的最佳境界是能达到鼻无出入之气，道教称此为“胎息”。《抱朴子·释滞》云：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中。”此外还有行气布气法，这是在炼气的基础上发展起来的一种气功疗法，即《服气疗病论》所谓的“以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾”。它要求在练功的过程中，尽量做到意行气行，意到气到，经过一段时间，自觉到体内有一股热气随着呼吸节奏、意念控制在体内循行，并且想到哪里就运行到哪里，运到患病之处，就意守之，导引之，反复疏通，即可减轻病势，以至痊愈。这种方法不仅可疗自身疾病，若以手掌运气发热，还能为他人治病。

炼食　炼食首先是炼食气辟谷法。这种方法是不吃谷物，但不是不吃食物。开始由一日三餐减为二餐，再到一餐，适应一个时期之后，则以饮水服气为主，同时服用一些辅助食品，如白术、山药、茯苓、花生、大枣、栗子、核桃等，由于这些物质大多为中草药；兼有补气养血等作用，故可以达到解饥、祛病、延年等多重效果。辟谷法盛行于晋唐之际，宋元以后出现了道教丛林，则鲜有覆蹈者。炼食还有外丹法。外丹是采用金石药剂或辅以草木合剂，经过炉火烧炼、化学反应后形成的丸剂。《抱朴子·金丹篇》曰：“丹之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”既然如此玄乎，所以上自帝王，下至道士均以炼丹为事。东汉时期，魏伯阳借《周易》爻象，论述炼丹修仙的方法，撰成《参同契》一书，这是中国第一部系统论述丹法的著作，被道教徒奉为“丹经王”，从此服用外丹也就成为道教特有的一种修炼法。当然，亦有不少人服而致死。南宋以后，全真道皆主内丹，外丹便衰落下来。

练内丹　内丹是金元以后道教徒修炼的核心，道教称人体脐下男子精室、女子子宫所在部位为丹田，丹田为练内丹之处，故名。内丹家认为人皆禀受父母先天血气而生，后因酒色劳役，致使精衰神疲，以致死亡。因而修炼者要通过自我修炼，补亏养损，达到精力充沛，血气旺盛。这种方法是以精、气、神为对象，循行一定的经络，经过一定的炼养步骤，使精、气、神在丹田内凝成“类如鸡子”形的丹，是为内丹。这方面的著书有《参同契》《悟真篇》《金丹大要》等。

房中术　道教的修炼还讲究房中术。房中术起源于战国方士，据《汉书·艺文志》记载，当时就有《容成阴道》《黄帝三王养阳方》《务成子阴道》等八种关于房中术之书。东汉时，张陵引为修炼方法之一。房中术又称“黄赤之道”；“男女合气”之术，主要是讲房事节欲，正当交合的方法和养生保气之道，夫妻间的颠鸾倒凤既要注意方法、适度的时辰，又要牢记房中禁忌，凡醉饱、劳累、喜怒过甚、大寒大暑、狂风暴雨皆不宜房事。男女以及性卫生知识。道教经藏认为，“乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这种方术到北魏寇谦之改革天师道后，逐渐消亡。

道教的戒律清规　道教尊崇神仙，注重祭祀祈祷，而且认为神仙禀质清静高雅，整洁肃穆，所以要求教徒在祭祀前沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，整洁心口身，以示虔诚，这就是所谓的斋戒。斋与戒原本一回事，但后来把它一分为二。戒具有强制性，早期道教如太平道即有“虚无无为自然图道毕成诫”“贪财色灾及胞中诫”“不孝不可久生诫”等道诫，由道诫发展而来的是戒律，这是教团假借天神之名，用以约制教徒思想言行，防止“恶心邪欲”“乖言戾行”的规定。道教认为，学道不受戒，便“无缘上仙”。

道教的正式戒条产生于魏晋南北朝时期，一般托言为太上老君或元始天尊下传，有五戒、八戒、十戒、二十七戒等等。例如，不得杀生、茹荤酒、口是心非、偷盗、邪淫，是为五戒；再如八戒规定：“一者不得杀生以自活，二者不得淫欲以为悦，三者不得盗他物以自供给，四者不得妄语以为能，五者不得醉酒以恣意，六者不得杂卧高广大床，七者不得普习香油以为华饰，八者不得耽着歌舞以作娼伎。”陆修静还宣称：“受持八戒，思真行道，通而无穷，显验必速，皆如所期也。”道教传戒，一度转入秘密状态，直到元代时丘处机创全真龙门派，才恢复了公开传戒的方式，其内容分为初真戒、中极戒、天仙戒三部分，道教称之为“三坛大戒”，整个过程需要100天。一般来说，道教传戒只在有律师的“丛林”进行，这种丛林又称“十方丛林”，系教团公有的大型宫观，由各地宫观选派教徒集中受戒，一次受戒弟子多至千人。道教的戒律总的来说不及佛教严格，当然各个教派的情况也不尽相同，如全真道就较重戒律，而正一道则相当松弛。戒律是防止教徒犯法的警戒条文，与之相辅的是清规，它是对违反戒律教徒的惩罚条例。清规不统一，由各道观自行订立，轻者罚跪、责杖、驱逐，重者处死。下面我们举白云观在清咸丰六年（公元1856年）公布的一些规条，以见梗概：

开静贪睡不起者，跪香（即罚跪烧完一支香的时间）；(www.xing528.com)

早晚功课不随班者，跪香；

上殿诵经礼斗不恭敬者，跪香；

本堂喧哗惊众、两相争者，跪香；

三五成群、交头接耳者，迁单（即驱逐）；

公报私仇、假传命令，重责迁单；

毁谤大众、怨骂斗殴，杖责驱出；

茹荤饮酒、不顾道体者，逐出；

违犯国法、奸盗邪淫、坏教败宗、顶清规，火化示众。

这里应当指出，上述戒律清规，其内容往往随时代变化而增减删改。就现在的情况而言，其内容如与国家法律相抵触的大都取消，与法律不矛盾的则依然沿用。