道教的起源及影响-中华传统文化知识廿六讲

道教是中国土生土长的宗教，它大致形成于东汉后期，然而孕育的过程很长，上限难以确定。究其源，除了受到前面所述先秦道家思想的影响外，还源自以下几个方面。

第一，古代宗教思想和民间巫术。上古时期，先民对日月星辰、山川河海以及祖先极为崇拜，视之为神灵，因而经常对它们祭祀祈祷。到殷商时期，人们对神灵仍非常迷信，事无巨细，皆求问于神灵，动不动就卜筮。在神人之间充任中介者的是巫，先民们相信他能降神、解梦、预言、祈雨、医病、决疑惑、断吉凶。在商代，还以巫咸、巫贤为相，企求依仗巫术祈福禳灾。这种原始宗教思想和巫术，便为后来的道教所吸取和继承。

第二，神仙传说和成仙方术。神仙传说多来自楚文化，如《庄子》中的“神人”“至人”“真人”，逍遥自在，轻举独住；《楚辞》中《离骚》《九歌》等许多篇章，神仙纷沓。稍后，在地处海滨的燕齐文化中，海市蜃楼，仙山琼阁，缥缈恍惚。这对后来的道教产生了相当大的影响。加上方士们迎合人们尤其是上层贵族永享富贵的奢望，鼓吹长生不死、得道成仙之术，以致使一些国君堕入其阵，如齐威王、齐宣王、燕昭王等都醉心方术，先后派人入海觅仙，企求不死之药。连代表一代风流的秦皇汉武也整日梦想长生不死，飞升成仙。这些神仙传说与成仙方术被后来的道教直接承袭。同时，中国古代神话也对道教的形成产生了一定的影响，从道教的创世纪中我们就可以明显地看到古代神话的影子。

第三，谶纬神学。谶即所谓“诡为隐语，预决吉凶”，是一种宗教性的预言。秦末陈胜、吴广领导农民起义时就利用过谶语；王莽谋建新王朝，上下争言符命；刘秀起兵，亦以符命笼络人心。纬，是指以儒家经义糅合阴阳五行思想，附会吉凶祸福，预言治乱兴衰，推验灾异祯祥。汉代的董仲舒开其端，之后此风愈演愈烈，形成极为浓厚的宗教气氛，对于道教的形成发生了相当大的影响。

以上主要是就道教形成的思想渊源而言。其实，道教的产生更为重要的恐怕要从当时社会现实中去寻找。东汉王朝从和帝刘肇开始，政治日益腐败，社会日益黑暗，加上各种自然灾害频频发生，瘟疫流行，人民陷入水深火热之中。苦难的现实是宗教产生的基础和土壤，当着人们在渴望挣脱苦难但又找不到出路时，便往往把希望寄托于一种宗教，幻想神灵来拯救自己，于是道教产生于东汉晚期便不是偶然的了。

五斗米道　这是道教最早的教派，其创始人为张陵。公元98年的永平十年张陵与弟子在云锦山修炼外丹黄白术，历3年炼成太清神丹，之后又炼成九鼎神丹，即所称“龙虎大丹”，传说龙虎大丹炼成后，山显龙虎之形的瑞应，遂改云锦山为龙虎山。公元126年，鹤发童颜的张陵率弟子数人山龙虎山辗转长安，翻越秦岭经古栈金牛道入蜀。汉顺帝时，他客居于蜀，赴鹤鸣山（在今四川大邑县）学道，永和七年（公元142年）五月一日夜半，自谓遇老子等五人，授以天师。于是奉老子为教主，以《老子五千文》（即《道德经》）为主要经典。并宣称人君按道意治国，国则太平；循道意爱民，民即寿考，人法道意便能长久。其信徒入教，依蜀地本有的形式，须出五斗米，故名。张陵创教前后，他先后撰写完成了《老子想尔注》《黄书》《道书》《二十四图》等24部书，并以符水等治病，发展教徒。张陵死后，其子张衡继续在川西北和陕西一带传道，后演变为天师道，而且分南北两大派。

太平道　也是早期的教派，系张角于东汉灵帝年间（公元167年—189年）所创。此教以中黄太一为其奉祀的至尊天神，以《太平青领书》（即《太平经》）为主要经典。《后汉书·皇甫嵩传》载：“初，钜鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。”其教最初传于河北一带，后徒众数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。后来张角以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为旗号，利用太平道组织了为期20余年的黄巾起义，“苍天”指汉王朝，汉代官员军队的衣服以苍青色为主，“黄天”就是指黄巾起义军。最后黄巾起义被东汉王朝镇压，传授不明。

灵宝派　系三国时吴国方士葛玄创立。葛玄曾从东汉末年著名方士左慈学道，受太清、九鼎等丹经，后在阎皂山（在今江西清江）修道，其山形如阁，色如皂，故名。而灵宝派亦因此又称阎皂山派，葛玄被尊为祖师。灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。至唐代，灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。其后晋道士丁令威继之，传《洞玄灵宝经》，葛巢甫又撰《灵宝度人经》，灵宝之教遂大行，在唐朝时鼎盛，北宋金元时期，阁皂山灵宝宗坛、江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛为符箓三山。(www.xing528.com)

楼观派　居于今陕西周至县的楼观，相传尹轨在陕西终南山楼观台入道，据说这里是尹喜故宅，是楼观派道家学派的发祥地。楼观派是尹喜结草为楼，观星望气而得名“楼观”。又相传老子西出函谷关传《道德经》于关尹子，即在其处。该道派宗奉老子、尊尹喜为祖师。晋惠帝永兴二年（公元305年），老君又命真人尹轨降于楼观，授修道者梁湛“水石还丹术”、《日月黄华上经》等，于是楼观成为当时道教重镇。金哀宗天兴年间（公元1232年—1234年），因遭兵战而焚毁，一度衰落。元时由全真教徒修缮而稍有复兴。该派宗《老子五千文》及“三洞经文”，内外丹兼修，又以符箓召神劾鬼，为人治病。

正一道　西晋永嘉年间，张陵第四代孙张盛移居龙虎山（在今江西贵溪市），建立上清宫，尊张陵为掌教和“正一天师”，是为龙虎山派。唐宋以后，它与灵宝、净明、上清各派逐渐合流，《元史》载：元成宗大德八年（公元1304年）授张与材正一教主，总领茅山、阎皂山、龙虎山各派，从此这些道派也统统被称为“正一道”。元武宗即位，“特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印”视秩为一品。张与材病逝后，葬金溪鸣阳山，获赠“太素凝神广道明德大真人”。正一道主要奉持《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾。信奉此道的教徒可以结婚。

上清派　上清派创始人是东晋天师道士杨羲等人，相传西汉景帝时茅盈兄弟在句曲山（又称三茅山）修炼成仙，故尊之为祖师，并称“三茅真君”。上清派在道教诸派中理论最为繁富，经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备，对道教教理、道教修炼理论、道教的发展贡献很大。南朝齐梁时，陶弘景居茅山传上清经法，开创茅山宗，上清派遂为茅山派所承袭。此派兼及三洞，流传极盛，主修洞真中的《上清经》，以存思为主，不主金丹术，谓读之万遍即可成仙。上清派最具特点的修炼方法是存思。认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神混融，这样就可以长生不老，飞登上清。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式影响甚大。

钟吕派　系唐末钟离权、吕洞宾、刘操等所创，此派承灵宝派而有所变化，主张三教合一，为改革道教的先声，宋代兴起的新道教基本以此派为主。钟吕派认为：精中可以生气，而气在中丹。精由肾生，实则气由肾生。所以钟离权说：“肾中生气，气中有真一之水，使水复还于下丹，则精养灵根，气自生矣。”该派同时认为：精中可以生气，而气在中丹。精由肾生，实则气由肾生。所以钟离权又说：“肾中生气，气中有真一之水，使水复还于下丹，则精养灵根，气自生矣。”钟吕派后来南传，成为西山派（在江西新建县西），有《西山群仙会真记》《太白经》《灵宝毕法》《钟吕传道集》等经典文献，宋代以后极盛。

大道教　系金初刘德仁所创，刘德仁对传统道教做了三方面改造。一是提倡慈俭与自力。其教以清静无为为宗，以真常慈俭为宝，不纷争，不化缘，男耕女织，自食其力。二是以九条教规严格约束道众，为执行教规，大道教中直到元末还设有刑具，听狱讼如公堂。三是以祈祷代方术。大道教本老子“清静无为”“少私寡欲”“慈俭不争”之旨，要求教徒忠孝诚谦，去恶复善，绝欲忍苦、利民爱物，力耕而食，量入为用，不盗窃，不饮酒，不骄淫。主张修炼方法为“见素抱朴、少思寡欲、虚心实腹、守气养神”，以召劾鬼神之术为人治病，并不善言炼丹飞升之事。该教派五传至郦希成，元宪宗赐名真大道教。因其教义平易，修行简便，一时流传颇广。大道教传至张清志，其教益盛，教徒遍及黄河流域与江南一带，明朝以后渐衰。

全真教　系王重阳于金大定七年（公元1167年）在宁海（今山东牟平）全真庵聚徒讲道时创立，认为“识心见性”，即为全真，主张道、释、儒三教合一。该教派嗣太上老君遗教，秉东华帝君演教，承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二祖传教，逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗，其宗教实践的原则是“苦己利人”，而且实行出家制度，道士不鼓励婚娶。全真道在成仙信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天，认为人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。《重阳仙迹记》云：王重阳“尝率其徒演法建会者五，皆所以明正心诚意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也”。该教不尚符箓，不事烧炼，其道士需出家。在金庸的《神雕侠侣》中，王重阳的弟子全真七子都是名气大实力小的组合，但是实际上这七位在最后都创建了属于自己的教派，号称遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派，后称“二比七真”，盛极一时，至明清逐渐衰落。