中华传统文化知识廿六讲：先秦之儒，孟子的认识论与经济思想

孔子之后，儒家在战国时期分为八个流派：有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。其中孟子和荀子两派对后世影响最大。

孟子　（约公元前389年—前305年），名轲，战国时邹人，受业于子思之门人，曾游事齐宣王，讲学于稷下学宫。孟子的认识论不是向外探求客观世界，而是一种“求之于内”的哲学思想，他认为“万物皆备于我矣，”只要向自身探求，就可以得到一切，因而不厌其烦地要人们“反省”“自反”“内视”“反求诸己”。孟子从“求之于内”的认识论出发，建立在性善论的基础之上，善的内容即“人皆有之”的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，亦即仁义礼智“四德”。在性善论的基础上，孟子提出他的社会政治思想——仁政学说，仁政用孟子自己的话说就是“不忍人之政”。行仁政的根本在于扩充自身的仁心，仁心即“不忍人之心”，亦即仁义礼智“四德”，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”孟子仁政学说的内容丰富，同时又很复杂：在用人问题上，孟子既主张“尊贤使能”，又不愿意废除奴隶制的爵位等级制；在对待老百姓的问题上，孟子要求国君要“与民同乐”，“乐民之乐，忧民之忧”，并响亮地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的口号，但孟子的这种重民或曰民本思想既非出发点，也不是最终归宿，而是一种“王天下”的手段，因为重民是为了得民，得民就可以得天下。孟子在经济上提出薄赋敛，行什一税法，主张制民之产。制产的方法就是实行一种理想化的“井田制”。孟子对“不义”之战深恶痛绝，他反对使用暴力，主张用行王道、施仁政的方法来统一天下。他的伦理道德观是一种以“仁义”为主体，以“孝悌”为核心，以自我修养为手段，包含礼、爱、信等多重内容的复合体。他的“善养吾浩然之气”的自我修养情操，他的“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世原则，以及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神，对后世官民尤其是知识分子风骨的塑造产生了积极而巨大的作用。孟子去世后，后人将他的言论与行事编为《孟子》一书。(www.xing528.com)

荀子　（约公元前298年—前238年），名况，战国末期赵国人，曾游学于齐，在稷下学宫讲学，在齐时三为祭酒，受谗而离齐至楚，春申君以之为兰陵令，后被免官，招徒授业，李斯、韩非等俱为其弟子。在政治思想上，荀子继承了孔子关于礼的学说，但主张“法后王”。荀子提倡的礼，融进了“法”的内容。他反对世卿世禄的宗法等级制度，主张“以德兼人”，推崇“仁眇天下，义眇天下，威眇天下”的君王，推崇礼乐诗书，主张明德慎罚，尚贤使能。他认识到民众的力量，发挥了儒家的重民思想，他说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”荀子提出了新的天道观，认为天即自然，人在自然面前并非无能为力，因而提出“制天命而用之”的观点。他不仅认为世界是可知的，而且强调“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣”。在人性的问题上，荀子与孟子的认识不同，荀子主张性恶论，强调后天教育，重视环境对人的影响。荀子还发展了孔子的“正名”学说，提出“制名之枢要”，并在中国逻辑史上第一次对“名”的种属区别做出理论概括。荀子在治学上有一套经典理论，他主张“学不可以已”，认为“不积跬步、无以至千里，不积小流、无以成江海”，“锲而舍之、朽木不折，锲而不舍、金石可镂”；提出“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点，主张学以致用，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静”。就总体而言，荀子的学说既不像孔、孟那样迂阔，也没有法家那样严酷，但由于他学说的理性冲淡了宗法情感，所以长时期受到封建统治者的冷落。他留传下来的著作有《荀子》一书。