要使练功取得良好的效果,就要把握练功的要领。当然,练不同的功法又有不同的要领。就练气功的总体要求而言,我们根据马济人《中国气功学》的归纳,主要包括如下一些要领:
松静自然 松是指解除心理上和生理上的紧张状态,解除情绪上对疾病、身体素质的思想顾虑,使自己的肌肉关节和中枢神经系统有意识地处于一种舒适轻松的状态;静是指思想平静、情绪安宁,当然也有环境安静的含义;所谓自然,是对姿势、呼吸、用意等方面的要求,指意念、呼吸、形体等顺其自然,但不是听其自然或任其自然。
动静结合 是指在练功的动作上动与静相结合,动是指在意念的引导下动作轻灵活泼、舒适自然,静是指在动作的节分处沉稳、外停而内不停。同时做到在练功方式上静功与动功相结合,在练动功时要体会“动中静”,在练静功时注意“静中动”,做到“动中求静,静中有为,动静有作,能动能静。
练养相兼 是指练功和“入静,”要二者兼顾,在练功时,要有意识地调整肢体,摆好姿势,放松身体,不乱呼吸,排除杂念等;入静后要继续调整,使这种境界深入发展。练养相兼的另一层含义是劳逸结合,在一系列锻炼之后,若不能入静,要休息一下,准备再练。
意气相依 意是指练功中意念的运用,气是指呼吸之气和某些练功中的感觉,相依是说要处理好意与气之间的关系,既不要片面强调以意领气(呼吸),也不要片面强调以意随气(感觉),不要使练功处于无意识状态。此外,还有准确活泼、循序渐进等要领。
形神相合 形是指练功中人体的形体与形态,神是指练功中人体的精神状态和意识活动,形为神之宅,神为形之主,神要凝,是谓宁神;气要柔,是谓静气。神与形虚实相生,刚柔相济,内实精神,外示安逸,相互联系、相互促进;动作的每招每式要体现意动开随,气寓其中,神形兼备。
练功中除了把握要领外,还有一些注意事项,主要是指姿势的选择和运用要结合练功者的病情、体质、练功阶段、气候环境等,呼吸要从自然柔和入手,不可盲目追求;用意要避免浮、沉、宽、急,避免着意、着想、执着,讲究内视、观相,存神、凝神;放松但不能松垮松散,入静但不能等同于入睡;要避免主观追求,要预防练功偏差,尤其是对内气不止、外动不已、走火、入魔四大偏差要及时纠正。(www.xing528.com)
概括起来讲,练习气功主要应当注意如下一些事项:首先要明确练功的目标,究竟是为了驱邪袪病,还是为了强身健体,抑或为了延年益寿,不同的目标应当选择最适合自身的不同功法去练,不要毫无目标地去赶潮流、凑热闹、一天换一个花样;其次是练功要选择环境,尽量选择环境优美、空气清新、植物茂盛的地方,避免在嘈杂或空气不流通的环境中练功;第三是练功必须去除杂念,不能三心二意,要心平气静,集中意念,凝神专注;第四是空腹不练“内养功”,饱食不练“强壮功”,练功期间的饮食应当尽量清淡,忌吃过于油腻的食品和吸烟饮酒;第五是劳逸适度,练养相兼,练功要以不疲劳为度,每次练功时间不宜太长。
布气 布,是布施、给予的意思;布气,是指练功者施气于他人。布气一词大概最早见诸《黄帝内经·素问·天元纪大论》引《太始天元册》,其文曰:“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元。”
运用布气的方法治病在古代文献中多有记载,例如《晋书》记载了道士辛灵子布气治疗吕猗母皇氏顽固的痿痹病,《南史》记载了六朝名医薛伯宗布气治疗肿瘤病,宋代《苏文忠公诗编注集》卷十五的《李若之布气》记载了道士李若之布气治愈苏东坡之子苏迨小儿营养不良症,《九江通志》都记载了医家皇甫坦布气治疗宋高宗生母显仁太后目疾等等。此外,《云笈七签》《东坡志林》《彭比部集》《遵生八笺》《类修要诀》等古籍亦有所记述。
布气之法,依据《云笈七签·布气诀》的讲法是:“凡欲布气与人疗病,先依前人五脏所患之处,取方面之气,布入前人身中,令其病者面其方息心静虑。”有人认为:布气的主要特征是由人的意念控制,布气者的外气从不同的穴位进入患者的人体,能增加其内气,疏通经络,调和气血,改善患者的机能,诱导和激发患者人体的潜在功能,增强其免疫能力。布气练功的方法传说有剑指站桩功、马步站桩功、开合拉气法、少林扳指法等等。
布气的方法有手放、目放、意放之说,手放是初级阶段,目放为中级阶段,意放为高级阶段。具体的方法主要表现为抓病气法、接触发气法、超距发射法和意念治疗法。抓病气法是将意念集于布气者的五指发出外气,对准病人的病灶或穴位抓出病气,然后甩在地下。接触发气法是布气者将意气形三者集于一处,通过形体接触作用于病人,把气传导给病人体内,调动病人的气血,使之阴阳平衡。超距发射法要求布气者有深厚的功力,远距离将气作用于病人,使其病灶转化为正常状态。纯意念治疗法更为玄乎,它不受距离的限制,发功者将意念信息发给病人即可祛除其病灶。近年来,一些网站和小报小刊相继登载若干布气治病的消息,曰“发射型气功”,或曰“越距气功”等等,这方面的文献资料不成系统,究竟这些方法是否有效果、效果如何,有待科学的验证和进行深入的研究。
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