脊岭岛龙王庙祭海的历史背景研究

滨州市无棣县位于山东最北部，毗邻渤海湾，而无棣县最靠海的镇，即为马山子镇，2012年此地挂牌成立北海经济开发区。这里地广人稀，草木不旺，靠天吃饭，依海晒盐捕捞，有成片的盐碱地和滩涂，史称“苦海盐边”之地。叫“马山子”的土台子本是周边渔民打渔暂居的土丘，人口大多是明代自河北迁移过来的，历史上滨海地区气象无常，民不聊生。

《无棣县志》（民国二十五年版）记载有清代沾化李呈祥所作《饥民谣》：“旱既甚，不得雨。上是天，下是土。榆树皮，杜树叶。棉花籽，和糠屑，有一顿，没一顿。喉正疼，头又晕。怀中儿无乳，哺掷道旁犹回顾。男为佣女为婢，数升糠半张纸。拆却屋露天宿，几架梁一餐粥。牛倒栏猪倒圈，鸡犬亡烟火断。东村出西村入，井泉干井旁泣。饿且死敢一言，闻救荒荷新恩。米价贱已屡年，完公税急办钱。贱时粜贵时籴，自家粮他人吃，晚纳粮有赦免，早纳粮没饭碗，民之哀，民之灾。民之活，甘雨来。”农业社会对雨水甘霖的渴望使人们无可奈何中，情不自禁祈求上苍拯救。《无棣县志》之详异志册中记载了无棣县在历史上经常出现大的自然灾害，大旱、淫雨、风雹、海溢是造成民众流离失所的自然因素。其中天时方面，异象频出，自汉、魏、隋、唐、宋、金、元、明、清至民国（特别是清代）灾害连番不断，从清世祖始至民国，久旱、地震、决堤是常有的事。

仅清光绪年间至民国时期的天象异常就数不胜数：“清德宗光绪元年大旱；二年旱；三年旱；七年夏五月彗星见；九年冬十一月太白书见；十五年秋东南方蚩尤旗见；二十一年春二月雨雪；二十四年秋八月妖风拔木；二十七年夏六月淫雨七日；三十四年春正月有九晕如环绕日；宣统元年春三月月晕，二环西南缺一角。二年夏四月彗星见；三年春二月有火球大如斗，自西北至东南隐隐有雷声；冬十二月，有大星自西南陨于东北有雷声；民国二年夏历秋九月，有白晕如城在西方；四年冬十二月夜有火光，光灭有声如雷；六年冬十月五日双珥有数晕如日相荡；秋七月妖风坏屋拔木；九年夏旱焦禾稼，至秋八月始雨；十年春正月朔数晕如日相斗；秋淫雨害稼；冬十月五星联珠；十二年夏旱，秋淫雨伤稼；十三年夏四月雨雹；秋大旱；七月雨雹。”

地害方面也非常可怕：“文宗太和二年河水溢；宋真宗乾元元年无棣海潮溢坏公私庐舍，溺死者甚众；元世祖至元元年滨棣大水；成宗大德五年夏六月，棣州大水；仁宗延祐七年，夏六月棣州大水；泰定帝泰定三年春正月棣州大水；顺帝至正六年春二月山东地震七日；七年春二月棣州地震，有声如雷；十六年秋八月，山东大水；冬十一月地震；十八年夏五月，山东地震；二十六年秋八月，大清河决滨棣，居民漂溺几尽；二十七年夏五月山东地震；明宪宗成化七年秋九月海溢；武宗正德六年冬十一月地震，汛溢邑东境至十二年屡溢，浸没室庐，田禾无算；十四年夏五月，四日地震，裂黑水涌出，大觉寺塔圯其半，数日屡震；夏六月，黄河水溢浸入境；十五年秋七月，横水大至淹没室庐无算；十六年夏六月，大水围城坏室庐；十八年大水；民国六年夏历秋八月，鬲津河水溢；十年秋九月十三日地震十四日又震；十一年夏六月，黄河水溢浸入东境。”

多灾多难的旧时代，沿海人民在遭受天灾地害侵害的同时，还经受着蝗灾、瘟疫、流寇、赋税等多重苦难与压迫。《无棣县志》有言：“天时河海漫溢，山川动摇之害则系之地异；夫役与作盗贼，兵火饥馑，疠疫赈救捐除之等，则系之人事；草木禽兽鱼虫之变，则系之物征”。清张克家所撰文《拟上以山东大旱全蠲本年租税随发银六万两，量六万石遣官分赈被灾州县谢表》中提到大旱之年，民生之艰难，政府免租税并发银粮之事。“丹陛轸民艰，大布云雷均海岱，青郊迓帝惠移来，珠玉出蓬瀛民生，与国用相需损上，乃以益下大号与王居，并涣挹彼，可以注兹恩沾有本之仁，戴切无疆之恤。”(www.xing528.com)

齐鲁之地受孔孟儒学及阳明心学之滋养深重，骨子里有仁义礼智信的观念存在。山东无棣地域一方面受儒家礼教思想的影响，同时民间佛教、道教思想又成为民众摆脱苦难、修道成仙的心灵寄托。道家思想转向出世，希望通过修行成仙得道，“道家崇尚自在自为的‘道’的境界，在工艺技巧上主张‘技近乎道’。”“对长生不老的神秘主义的探索，却偏偏引发了一系列的发明和技术的进步。借助道家思想内核而诞生的道教，很快演变成具有政治取向的组织，为笼络教众，而故意神化道家神秘主义探索成果，画符念咒，斋忏蘸仪，宣称具有降妖伏魔的能力。”“在奇异现象不能得到科学解释的古代社会，万物有灵的意识始终占据着人们的意识空间。福瑞与灾祸、长寿与夭折、疾病与健硕等都与神灵鬼怪附会在一起，与儒教采取的回避态度相比，道教往往采取更为积极的态度，试图在驱灾避难上有所作为，这就决定其在法器的创造和使用上不断拓展，种类趋于丰富。”^[2]寺庙、道观的建造，香火绵延，也说明了人们对佛道信仰的虔诚皈依。

道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五楮不收，三三两两莫知何计时，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。”龙王是自然崇拜的产物，龙王主管兴云布雨，为人消灭旱涝和灾难，龙王治水自然成了民间普遍的信仰。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。龙是海中生物的化身，拥“九似”而非人间的存在，众鳞虫之长，隐现自如，有通天入海之能。道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述：“龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极（以地球智慧为中心的太阳系）建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存在的环境不至于毁灭。具有孕育阴阳，转化运用五行的能力。”每当天旱不雨，庄稼歉收时，或海浪翻滚，无法出海，或连降大雨，冲垮大坝，当人们面对天灾无能力面对的时候，他们信仰的救赎就是龙王。当年笔者父母因工作分配到此地，在笔者未出生前，父亲每年都会去潮河大坝上“抗潮抢险”。据父亲回忆，1989、1990两年间因为大雨冲垮潮河大坝，整个岔尖村民全部迁出来了。如此紧张的情况让笔者在若干年后回忆时尚且惊慌，当时手足无措的人们对龙王的需求就更加迫切了。

在广袤的渤海湾畔，自古以来就有“二月二”祭祀海神龙王的传统风俗。据《无棣县志》载：大沽河铺，在鬲津河入海口岸上，距城一百五十里，铺东有龙王庙，基高四丈许，建灯台，清光绪二十九年，宁波人参玉峰，邑人吴汝珍捐资重修。即1903年时就有人在埕口镇大口河重修过龙王庙，并留下了一块写有“寰海安澜”的牌匾。可见祭海习俗由来已久。北海在2002年以前叫作马山子镇，与埕口镇毗连同为渤海湾港口重镇。但埕口镇从前主要是商埠码头，集装分销之地，至民国时期，由于津鬲铁路的开通、帝国主义和封建势力把控海防，这个商埠日渐萧条，1949年后恢复过码头航运，滨州传媒网《“寰海安澜”牌匾：古渔港的繁华印痕》曾报道了埕口码头的兴衰：“1956年，由于漳卫新河河道淤浅，船只受阻，无棣海上航线改以傅家堡子为起点，埕口码头的海运业也就此终结。如今，古时埕口码头的踪迹早已荡然无存，只剩下一望无际的盐田、虾池、苇滩。古时繁华，已成往昔。”

而位于马山子镇的北海人自古就有耕海牧渔和祭海活动的传统，来往的商船、出海的渔船也会到龙王庙拜祭龙王，祈求风调雨顺、出海平安。晚清时期，山东频繁遭遇严重旱灾，人们就到脊岭岛求雨，连年应验，于是众人就在老渔民的带领下，集资修建了龙王庙。旧时沿海就有土坯盖成的龙王庙，但随着海潮侵蚀、渔村内迁，纷纷破败损毁。海拔较高的脊岭岛却从未被淹没，飘摇在渤海湾的滨州渔民就将该岛视作回家的方向标。随着时代的变迁，这座龙王庙慢慢地破败了。为了弘扬中华传统文化，也为了顺延崇尚龙王、祈福平安的风俗习惯，2007年，龙王庙在脊岭岛这个渔民“圣地”落成。此后每年“龙抬头”的日子，附近各村居民就齐聚脊岭岛，龙王庙重新成为渔民、盐民祭海、拜祀的重要活动场所。脊岭岛龙王庙在今天以焕然一新的面目重新出现在了大家面前。