1．桐溪叶氏家族史
叶氏源出沈诸梁，汉献帝建安年间叶氏第二十二世孙叶望迁到松阳卯山，为叶氏江南始迁祖，叶望第三十五世孙叶经，于北宋天圣三年（1025）从卯山迁居于铜川（现名桐溪），叶经第三世孙叶梦得是桐溪叶氏最有名的人物，为南宋尚书左丞相。叶梦得生有六子，大儿子迁居县城，小儿子留守桐溪，其他的都散居四方繁衍生息。
说到桐溪叶姓，必提起叶梦得，其21岁登进士第，曾两入翰林，历官四朝，官至尚书左丞。在他任职期间，经世济民，颇有威望，是两宋之交著名的政治家、军事家、文学家。后回归故里隐居松阳桐溪村，终于桐溪村宰相府，葬在离村两公里远的豹乌山。
叶梦得十分重视对于子孙后人的教育，亲自编写《石林家训》十二条，训诫子孙要做个道德高尚的君子，是历代中国家训的瑰宝。正因为桐溪叶氏后人都能熟记家训并笃行此道，耕读传家，桐溪叶氏一门就出了40多位进士、70多位举人和200多位秀才。
桐溪叶氏能人辈出，有南宋著名诗人叶绍翁、明代监察御史叶希贤、明朝文学家叶绍袁、晚清秀才叶庆崇、同盟会元老叶楚伧等。其中仅叶庆崇家族就出了20位博士、19位教授、21位硕士、17位高级工程师。
目前的桐溪叶姓为梦得公的幼子正公一脉相承，传至如今已有35世。桐溪叶氏仅在本县就有15个村落分支，本县近邻县有30多个县50多个支派分支，省外有上海、江苏、安徽、江西、中国台湾等地及美国等国家地区，共计80多个支派，10多万子孙。桐溪村的叶姓人依旧谨记叶氏家训，励精图治，耕读传家。
桐溪叶氏祠堂修建于乾隆庚子年（1780），占地989平方米，正堂建筑面积520多平方米，三开间、三进大堂，宗祠规模宏大，祠貌巍峨，第一进门厅为清代三重檐歇山顶楼阁。门厅前面构建有左右两廊，各直通围墙边门。门厅的门楣上方正中悬挂着蓝底金字“雍肃堂”的横匾，二层正中悬挂着皇帝赐封的圣旨竖匾：“将相世业”。祠堂内雕梁画栋飞檐挑角，绘画重油。匾对光宠门庭，有镀金横匾八幅，其中有民国初期时任浙江省省长夏定候（夏超）赠送的匾额。在祠堂正中央祖先牌位两边，一边是文正公，一边是文行宫，分属两支，再往两边的小屋子是用来摆放祭祀物品和工具的。
1949年后叶氏祠堂用于集体晒稻谷、做粮仓，“文革”时祠堂上里的柱子、元宝桌都被破坏，祠堂里的八扇门也被拆掉。1982到2010年宗祠产权归村所有，作为工厂使用，祠堂由公家管，其中祠堂旁边的偏房，是民国以前建立的一个学校，是叶庆崇办的。根据周增辉采访，十几年前，叶氏想把这个祠堂收回来，和村委干部产生了矛盾，后来失败了。（现在这个祠堂的所有权还是在村里，但这段时间中祠堂是否归叶姓所有不清楚）。1945年以前，有上初中的学生，祠堂会奖励一百斤稻谷，或者给一亩地，1949年以后就没有了。2011年叶氏收回祠堂，重新修理祠堂，2013年恢复中元节祭祀一直到现在。今年的祠堂修缮计划把“文革”时丢失的八扇门重新修建起来。另外祠堂以前有4个烧纸的地方，一个在石门外，是祭门户神的，一个在八扇门外，另有左右两个在祠堂内中部位置，祖先像前有一个香炉，是祭祀祖先的。后来担心烧香时候发生火灾，就在正门外修了水泥的香炉。
2013年，祠堂管理保护理事会创建，叶雯任宗长，该理事会由叶雯、叶金龙、叶文华三个人主要负责。最开始的时候他们希望村里给三位创建者付工资，因为这个祠堂的所有权在村里。后来叶雯决定由理事会内部筹资，不再让村里发工资，因为他们怕到时候村里把祠堂锁了，叶氏后人也没辙。现在祠堂管理保护理事会有十三四个核心成员，祠堂由叶金龙一个人看管。宗族理事会现在没有分工，也没有制度文件。
3．当代桐溪叶氏祭祖礼仪及传承发展
（1）桐溪叶氏祭祖流程
根据对2017年中元节桐溪村叶氏祭祖仪式的考察，其流程大致如下：
上午11∶00—12∶00祭礼品（茶9杯、酒9杯、米饭9碗、水果5盘、糖粒5盘、糕饼5盘；猪头、羊头、鸡、鹅、鲜鱼（烧熟）各一盆；糖糕、粉干、米果、山粉圆、千层糕各一盆；木耳、香菇、竹笋干、金针菜干、捞汤菜干各一盆；黄鱼干、虾米、墨鱼干、干贝、小细鱼干各一盆）。全部上席。
下午1∶00打锣鼓（大鼓三通，每通111下）迎接参会代表，鸣鞭炮。(www.xing528.com)
1∶00—2∶30参会人员签到，每位交50元，发给各位香12枝。（拿香前先净手）插香炉9枝，门神各一枝，每人手留一枝，红烛一对，纸包一个、船灯一只。（纸包当地人称为“袱”，“袱”上写字，有统一的格式）
2∶30—3∶00全体参会人员在香炉桌前天井排队，各人拿一枝香，由道士主持迎接经公梦得公等太公到堂入座，享受后裔贤孙祭宴。叶氏后人集体到前面迎接祖先，四鞠躬。
3∶00—3∶10主祭人宣读祭文。
3∶10—4∶10道士做道场超度仪式，鸣鞭炮。（据叶雯老先生介绍，祖先在吃祭品时，会有很多的孤魂野鬼来抢食，1949年时期的魂灵最多，都是无辜的生命以及革命烈士，所以桐溪叶氏祭祖的时候也帮这些孤魂超度。其实这与叶雯老先生的个人经历有关，叶雯小时候就丧父，一直跟随母亲生活，其母宅心仁厚，抚养了多名战争时期的孤儿。）
4∶10—4∶40由两位道士带领叶根明等5人点36枝香（松阳祭祖习俗与36枝香），送走下鬼。由村锣鼓队跟着敲锣打鼓。
4∶40—5∶00由两位道士带领全体参会人员到溪边放水灯，送走孤魂。（这是叶雯老先生专门后加的项目，使整个仪式更有传统文化内涵）
5∶00—5∶20在晒谷场晒纸包，放鞭炮。
5∶20—5∶30由道士领队参会人员集体送别各位太公，纸包烧后每位口中祝告：今年怠慢，明年再请，放心请回。（由于今年祭祖祠堂周边设施在修所以延后）
5∶30—5∶40全体参会人员喝绿豆粥。
6∶00散会，参会服务人员分桌吃饭过中元节。
（2）桐溪叶氏祭祖的传承发展问题
叶氏宗祠归集体所有，但是使用权在于叶姓宗族人员，村两委对于叶氏祭祖一直很支持，在他们看来叶雯是一个非常热心的老人，桐溪村之所以能被评为第三批中国传统村落，叶雯出了不少力。松阳县委书记王峻书记也调侃村委书记，桐溪怎么能评上传统村落，没有传统民居，就因为叶氏祠堂，就因为叶氏祭祖。因为桐溪村被评为中国传统村落，松阳县的“拯救老屋”行动办公室支持叶氏宗祠修建费用的40%，而另外的钱由“中国传统村落”专项经费中出。在桐溪每年举行叶氏祭祖的时候，村委也会特别派人值班，维护秩序，谨防火情。所以在村两委看来，桐溪现在最拿得出手的、最能扩大影响力的就是“叶氏祭祖”。村两委和叶氏族人的关系融洽，村两委的规划都以叶氏宗祠为中心，准备在附近修建文化礼堂和养老场所。
目前叶雯老先生是桐溪叶氏祭祖的总负责人，他通过对于儿时祭祖的记忆恢复现在的祭祖仪式，叶雯老先生对于叶氏祭祖的热情与执着使叶氏祭祖恢复并一直延续至今，关于叶氏祭祖的传承人叶雯老先生没有提及，据我们的观察，叶氏后人也有几位热心人士，但是对于叶氏祭祖的熟知程度远没有叶雯老先生熟悉。
中国经历了一段长时间的宗法社会，直至目前宗族在村落的影响力依旧存在，桐溪村叶姓占据了总人口的三分之一，叶氏祭祖可以提升族人的凝聚力和向心力，从而有利于村落的治理和活动的开展。叶氏祭祖具有丰富的文化内涵，特别是家规家训的传承，对一个人的品行具有深远的教化意义，有助于营造村落和谐氛围。叶氏祭祖文化以及叶梦得的名人效应可以提高桐溪的知名度，从而有利于后阶段的文旅结合发展。
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