艺阵文化的发展以民间艺阵组织积极展演、兼容并包为主轴，也离不开社会生活中各因素综合作用。首先是中国台湾独特的历史、地理大环境。历史上大陆移民在迁徙中国台湾的过程中历经苦难，依靠信仰维系意志，登岛后又要与原住民及不同语系汉人械斗，争夺土地、水源等资源以求生存。就自然环境而言，台湾岛地震、台风及次生灾害多发，生存环境并不稳定；经济上，渔业自古便是中国台湾人民赖以谋生的产业，出海捕鱼风险极高，朝不保夕。生活中太多不以人类意志为转移的风险和不可抗力促使民众不断举办各类祭祀活动供奉神灵，以祈求生活和平安定，从而促成了中国台湾地区生生不息的信仰传统，艺阵文化作为信仰活动的伴生品也随之发展。其次，社会精英的推崇同样不可忽视。身处全球化浪潮的冲击之下，台湾当局为维护地方文化特色，致力于社区营造、推行乡土教育，从小学开始教育、宣传、普及以各类艺阁阵头为代表的传统民俗文化[18]。当地精英如政商及演艺圈中人或为求心安或为选票作秀，逢年过节必往大庙上香祈福以彰显自己内心虔诚，进一步巩固了岛内年轻群体对传统民俗文化的认同。
但是艺阵民俗当下在中国台湾地区如此兴盛，最重要的因素在于以各类艺阵组织为代表的“人”的因素，这些人也正是构成社区的普通民众，他们是与民俗相伴而生的，也是民俗文化所指向的人群。在他们的生活中，“所谓的民俗不是某种生活的残留物，而是当时中国广泛的生活状况。那些东西不是遗留物，而是完整的生活现实。”[19]对于晋武会的成员而言，他们并不是在悲天悯人地抢救祖辈没有未来的残存，而只是按照习惯的方式生活，是遵循自己的兴趣偏向，是实践普罗大众日常的一部分。他们主动投入闲暇时间与精力、充分发挥自身主观能动性，将自己喜欢的现代因素与传统文化融合创新以让其更广泛地传播、为更多人接受；他们集合志趣相投的人为共同爱好出谋划策，积极吸引更多人并致力于培育传承人，他们努力协调民俗活动与左邻右舍的关系，期望平稳顺利又热闹地举办每一场活动。这些活动都是沿着民间传统文化内在生命逻辑运行的，是在民众日常生活中和在民与俗的互动中不断形成和发展的。
艺阵组织客观上推动了艺阵民俗承继发展，但它不同于自上而下行政方式的文化实践。艺阵组织对艺阵发展的推动是自下而上、自发的、主动的，而非自上而下、任务式的、被动的。在此系统中，“艺阵文化”其实可以被替换为“广场舞”“书法”“长跑”等任何一种兴趣行为，它们天然生长在日常生活的角落中，吸引情投意合的人来共同实践。被定位为“兴趣”的“艺阵民俗”也因此拥有同样的氛围：轻松、自由、有自己的历史，并能自然延续发展。人们在日常生活中实践他们的兴趣时，自然不会带有“拯救”的焦虑与急迫，也不会怀着悲悯、俯视甚至歧视的偏见；外界对他们的继承、展演、创新等行为也不会有过多干涉与界定，组织成员可根据爱好兴趣决定自己的行动。这一切都源自较为宽松日常的文化生活空间。在这种相对宽松空间中，民众的自发性文化实践能力赋予民俗文化自己的生命力；民与俗相互交融，使民俗文化得到新的孕育、传承和发展。
复兴传统文化一方面需要政府领导，需要各种政策的扶持，但更重要的是从群众日常生活的实际出发，唤醒或者说实现广大民众对传统文化及民俗的需要，激发民众重新展演、传承、创造传统民俗的兴趣热情，做到育俗于民、顺水推舟。因为民众自己才知道什么是“人民群众喜闻乐见的文化”，否则即便各种文化保护和发展的口号或政策遍布各地，也会因为与民众日常生活脱节或误会而产生“下有对策”、徒有表面的成效，延误挽救传统文化的良机。
【注释】
[1]张钰（1996— ），女，四川大学历史文化学院研究生、浙江师范大学文化创意传播学院文化资源保护与开发工作室成员；林敏霞（1978— ），女，浙江师范大学文化创意与传播学院副教授，研究方向：文化产业、文化资源保护开发、旅游人类学。
[2]张士闪：《“顺水推舟”：当代中国新型城镇化不应忘却乡土本位》，《民俗研究》2014年第1期。
[3]高丙中：《日常生活的未来民俗学论纲》，《民俗研究》2017年第1期。
[4]郑玉玲：《论台湾福佬系民间艺阵及文化特征》，《信阳师范学院学报》，2010年第5期。
[5]谢国兴：《宋江阵：台湾庙会文化的特殊传承》，中国社会科学院近代史研究所社会史研究中心编：《近代中国社会与民间文化——首届中国近代社会史国际学术研讨会论文集》，中国社会科学院近代史研究所社会史研究中心，2005年，第17页。
[6]江泊洲：《台湾传统民俗艺阵之探讨》，《屏东教育大学体育》2006年第10期。
[7]谢国兴：《宋江阵：台湾庙会文化的特殊传承》，中国社会科学院近代史研究所社会史研究中心编：《近代中国社会与民间文化——首届中国近代社会史国际学术研讨会论文集》，中国社会科学院近代史研究所社会史研究中心，2005年，第17页。
[8]笔者在台期间参与的晋江里“银发族社区照顾服务”志愿者活动正是因为村中老人数目较多而青壮年人较少，老人长久缺乏沟通与活动，晚年生活缺乏活力太过冷清，才会邀请大学生进行志愿陪同服务。于活动中可以观察到到场老人多在20余人左右，村中尚有不方便出行或不喜此类场合的老人没有到场，考虑到晋江里村落不大，这个数目算较为可观；此外采访晋武会会长蔡俊明时他也提到由于晋江里青年人较少，晋武会虽主要服务晋江社区寺庙，但其组织成员有不少来自周边社区。(www.xing528.com)
[9]中国台湾的北帝，一般被称为玄天上帝，简称上帝公。根据宋朝时代的民间传说，玄天上帝原为一名屠夫，性情至孝，而以杀猪为业，直到晚年始悔悟自己的行业杀生太多，难积阴德，遂毅然放下屠刀，遁入深山修行。某日偶遇仙人告知“山中有妇人分娩，速去帮忙”，他急忙赶到河边，果见一妇人抱婴儿，请其代洗产后污物。但当他在河中洗濯时，却见河中金光浮现，回首探视，妇人已不知所终。心中忽有所悟，认系观音显灵，以试探他修行的诚心，使得他更加坚定修行的决心。屠夫潜心修行多年，忽得神意暗示，欲除杀生之罪，须刀割己腹，取出脏腑洗清罪过。于是屠夫即赴河剖腹，任令肠胃流入河中（一说是屠宰所得的猪肠、猪肚），他改过修行的至诚终于感动上苍，准其升天成仙，是为玄天上帝。
[10]中国台湾流行的社交软件，功能类似微信，用于线上即时通讯。
[11]属于Facebook的一个功能，类似微信公众号，用于发布活动通知及总结等推广性质的文章，并可与粉丝及其他相关组织实时互动。
[12]李亦园：《宗教的社会责任》，李亦园编：《李亦园自选集》，上海教育出版社2002年版，第215-223页。
[13]邓琪瑛：《台湾流行文化“电音三太子”中的青少年元素探析》，《青年探索》2013年第2期。
[14]时光网：《阵头·幕后揭秘》，http：//movie．mtime．com/155737/behind_the_scene．html。
[15]掷筊是人与神灵交流发热的一种问卜仪式，普遍流传于华人社会。仪式内容是将两个约掌大的半月形，一面平坦、一面圆弧凸出之筊杯（一种寻求神灵指示的工具）掷出，以探测神鬼之意。凸面为“阴”，平面为“阳”，唯有一阴一阳为同意。
[16]时光网：《阵头·幕后揭秘》，http：//movie．mtime．com/155737/behind_the_scene．html。
[17]邓琪瑛：《台湾流行文化“电音三太子”中的青少年元素探析》《青年探索》，2013年第2期。
[18]许雍政、石乙正：《茄定艺阵之考察》，《身体文化学报》2005年第1期。
[19]高丙中：《日常生活的未来民俗学论纲》，《民俗研究》2017年第1期。
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