当代艺阵组织推动艺阵文化发展的新成果

（一）扎根现代，乐于创新

不同时代、不同地域的人有不同的精神文化需求，相应便会产生不同的文化形式和内容。艺阵组织为了使得艺阵文化在新时代能够持续获得民众的喜爱，不断地将现代元素注入艺阵表演中。例如“难登大雅之堂”但为村民所喜爱的流行曲串烧“钢管舞”表演车。据蔡俊明会长介绍，为吸引年轻人活跃活动气氛，最初他们只是在艺阵团体中引入了电子琴演奏，后逐渐演变为车载演奏加伴跳，最后为保证表演者的安全才在车板上安装“钢管”，形成了如今活动热场必不可少的“钢管舞”表演车，深受年轻人喜爱。

更为典型的代表是火遍全台甚至远播海外的“电音三太子”。“三太子”原是绕境队伍中打头阵憨态可掬受人喜爱的孩童守护神，但随着娱乐方式不断发展，青少年早已不再靠观赏艺阵游行取乐，也不再将“三太子”作为守护神信奉，失去市场的“三太子”一度从艺阵队伍中消失。但热爱“三太子”或依靠扮演“三太子”人偶为生的民间艺阵表演者不愿意就此放弃，多个团体不约而同地改造自己的表演方式，添加民众喜闻乐见的现代流行元素，最终形成了古今结合、雅俗共赏的“电音三太子”，并一炮而红。依然着传统装扮的“电音三太子”神偶骑重型机车、溜滑板表演杂技，伴随当时流行歌星伍佰等人的电子音乐群跳霹雳舞，不停地与观众互动，将绕境变成嘉年华，声势浩大、夺人眼球，很快引起大批效仿，表演级别越来越高，从村落街头到高雄世界运动会的开幕式，后来又相继在台北听障奥运会、上海世界博览会表演，甚至以青年学子身份进入人民大会堂与时任国家主席胡锦涛击掌。^[13]在民间艺阵组织的努力下“三太子”打了一个漂亮的翻身仗，不仅表演形式创新重新翻红，还以身处低谷但不屈不挠的热血精神结合了青少年喜欢的流行文化，更给青少年以新的影响和激励，“三太子守护神”的文化内涵也由此更新。

（二）社交媒体，联络宣传

除了吸收现代文化要素创新艺阵的形式和内容，艺阵组织在信息社会中还通过充分运用现代社会媒体，帮助艺阵文化茁壮生长。

艺阵组织对现代社交媒体的运用是多层次的。组织内部即时通讯，保证信息传达准确快速是活动顺利开展的法宝。在晋武会对池府王爷金身迎回绕境活动的组织中，蔡会长通过line通知指令分配任务并及时接收各部问题反馈。晋武会组织成员平时通过自己的社交软件交朋结友，发挥个人力量多点式宣传团体吸纳新成员。组织在脸书上成立粉丝专页与其他类似组织互动，相互宣传点赞支持并在活动时邀请其到场助威，类似于大陆微博网红的“抱团”营销。当然，艺阵组织的网络影响力没有网红那么广泛，但他们不完全重叠的粉丝群在一次次互动中不断被交叉影响，由此扩大了互动中任何一方的影响力；透过社交媒体宣传所产生的影响力也远比旧式张贴公告、口耳相传更大。增长的粉丝群是组织和艺阵相关团体潜在的新生力量，经社交媒体快速联络不同村落组织相互协助解决了活动人手不足的尴尬，同时促进不同艺阵表演之间的互补学习及创新内容传播。

当代艺阵组织与影视媒体的联合同样推动着艺阵文化在年轻一代中重燃火花。电影《阵头》改编自台中九天民俗技艺团的真实故事：阵头世家中与团长父亲关系紧张的叛逆儿子阴错阳差接下阵头团长位置，但手下辍学生团员不服其带领，对家阵头团体虎视眈眈。主人公决定证明自己，背起鼓，带着一帮年轻团员踏上环岛之路，将时尚元素加入传统文化，唤起中国台湾阵头文化新生机。电影获得第49届中国台湾电影金马奖提名的好成绩，成为2012年中国台湾票房冠军。导演冯凯表示创作初衷是想拍一部中国台湾人感动的正能量故事，调查中发现“阵头”这种传统文化的色彩，与神明、庙宇、中国台湾人民的关系足以引起人们的共鸣。阵头文化中人们寻找自己存在价值的过程体现出了足够的戏剧张力。^[14]《阵头》的宣传效果不仅体现在票房和奖项，更深刻渗入中国台湾当地年轻人的生活中，可以说它是促成晋武会成立的重要社会因素：影片原型九天民俗技艺团位于沙鹿区大肚山顶，晋武会所在晋江里位于沙鹿区大肚山脚。电影2012年上映大获成功，晋武会则借助电影的成功在次年成立，并一直发展至今。

艺阵在此作为文化资源被搬上电影屏幕，不仅宣传了艺阵文化，同时这种新的宣传方式动员了更多的人重新认知和认同传统艺阵文化。“民”与“俗”在新时代，在新的媒介空间进行着新的互融和发展。

（三）和谐社区，延续传统

现代艺阵组织开展艺阵活动的过程中，在多个层面维系社区和谐，延续传统。(www.xing528.com)

首先，艺阵组织在进行每场艺阵活动前都要求得社区神灵的“同意”，以达到人与超自然神灵之间的和谐。一场绕境活动由卜问吉时路线、挑选所需艺阵种类、村民合力训练、村中统筹协调组织等多个部分组成。活动时间及路线多由宫庙负责人和艺阵组织者共同商定，选出天气稳定且最契合大多数人闲暇的日子（因而各类活动多在双休日开展）、途经家户数目最多的路线等。接着，于神尊面前掷茭^[15]请求批准，若神尊“否定”便将活动开始具体时间点顺延五分钟并再度询问直至“同意”卦象出现，“神灵所好”的艺阵种类也要按这一程序来进行。通过“掷茭”获得神灵的同意，是李亦园先生所说的三均衡中的与“超自然”的均衡，是人与超自然的和谐相处。信仰蕴含无穷力量，即便村民心知所谓“神的旨意”源自各方协调，但其毕竟经过上天批准。祭祀神灵、顺利完成神灵满意的绕境，能使虔诚的民众获得内心安宁，从而利于社区和谐。

其次，艺阵组织通过艺阵活动在很大程度上促使社区民众之间的关系更为密切。单一个艺阵表演就有多变的阵型要求成员耐心协作共同排练，训练中村民间信任感、配合度不断上升；每一次成功开展活动都需要全村配合调度各项资源，且这一切都离不开艺阵组织的领导；加之艺阵团体对成员的教化与对社区治安的帮助，形成了社区居民之间、居民与组织之间及居民对艺阵文化的认可，有利于增进地区凝聚力及区域认同，推动社区营造发展。或许是民众对城市化、技术发展所造成的分离本能的自反性，艺阵组织通过艺阵活动又把日渐分离的民众有机地联系在一起。

作为中介，晋武会承担了沟通村民、配合宫庙负责人、联系兄弟组织、雇佣职业艺阵团体等大部分对接事项，接受村民自愿的资助用于活动，不足部分通过会费或会长自掏腰包补贴，从而节约村民时间精力成本并极大减少邻里间摩擦冲突，既提高了村民参与民俗活动的积极性又维护了社区和谐，村民自然没有理由放弃对传统信仰的尊崇。由此形成了有信仰—顺利开展活动—内心获得安宁感激神灵—进一步信仰并继续开展活动的良性循环，保住了艺阵民俗赖以生存的信仰和受众土壤。

再次，艺阵组织对和谐社区的作用还表现在前文提及的约束成员行为、减少社区不稳定因素这一方面。晋武会制定会规规范成员行为，原为社会“边缘人”的成员们也在晋武会及其组织的活动中找寻自己的存在价值，获得社会认同。平日里被视为不学无术、制造混乱的人可以通过为神灵服务来消解心中罪孽与无助，通过自我奉献重获社区成员的尊重，为自己在社区生活中找到合理位置，也将自己放入晋武会这样志同道合的团体，从而在一定程度上回归社区，这几乎是中国台湾艺阵团体的共同特点。如电影《阵头》讲述——“台中的九天玄女庙收容初中、高中的辍学生，组成九天民俗技艺团，刚开始因收容辍学生练民俗技艺，而被外界误解是逞凶斗狠的团体，但团长许振荣坚持严格教育，要求学生需上学才能练鼓、跳阵头，甚至订定不能旷课、不能粗口的团规，让许多不爱念书、血气方刚的青少年改头换面。”^[16]艺阵表演与信仰充实了“边缘人”的日常与精神生活，帮助其找到人生意义，重回生活平衡。邓琪瑛以“三太子”由顽劣到封神的转变类比艺阵训练对社区问题青年进行教化和约束的功能也是很好的佐证。^[17]

（四）年轻力量，薪火相传

艺阵组织及其活动吸引着越来越多的青少年加入，并延续和发展艺阵文化。自小耳濡目染村头庙宇频繁的信仰活动、艺阵表演团体众多的招募宣传及各大高校复兴传统文化成立艺阵表演社团等等的日常氛围，让青少年人有更多的机会和渠道去接触、了解、体验、实践乃至传承这些自祖辈流传至今的民俗文化。

艺阵表演人头攒动又多设在双休日等课余时间，自然吸引了好动的青少年；当地民间艺阵组织通过代代相承、口耳相传、朋友介绍或社交媒体宣传等方式不断吸引新人加入；免费参与培训、未工作会员免收会费制度对青少年而言也是一种优惠。在家长们看来，相较于泡网吧、夜店或飙车，参加艺阵组织和活动更有意义。另外前述的现代媒体传播，也是吸引年轻人加入的一个很好的途径。晋武会的蔡会长及其父亲甚至认为，晋武会中青年辈出并无特殊原因，只是因为开设了脸书粉丝专页、创办了晋武会这样一个平台，有兴趣的年轻人自然汇集而来。

青少年在艺阵组织内受到较为专业的阵型表演培训又亲历绕境节庆等民俗活动，积累表演与组织的实践经验，了解现有活动的组织管理方式，长期不断熏陶下自然而然成为艺阵文化的继承人，使得艺阵及艺阵文化能够代代相承。