舟山渔民号子保护存在的问题

（一）舟山渔民号子在文本保护中存在的问题

将非遗以文本形式记录下来是非遗保护的常见形式，记录在案的文本可以保存很久，对于非遗的保护与传承有着重要的意义。但仅有文字记录是不够的，同时文本记录的时候也存在着许多问题亟待处理。在保护与传承舟山渔民号子的过程中这一问题十分突出。

舟山渔民号子是舟山渔民在劳动过程中即兴创编、展演并传承的一种口头民间音乐。舟山渔民号子的创作伊始是渔民在劳动过程中为统一劳动步调，减轻劳动强度或为缓解无聊，调节情绪等原因而即兴口头编唱的。在代代流传过程中，渔民号子的传承仍然靠渔民们之间的口口相传。因此舟山渔民号子是较少存在于文字资料之中的，同时也没有专门的记录文本。而舟山渔民号子曲调单一，没有或仅有较少乐谱。这些方面都是收集整理舟山渔民号子并辑录成册的困难点。虽然现在有一些舟山渔民号子被搜集整理在案，如《中国民间歌曲集成·浙江卷》、《中国渔歌选》中都有收录舟山渔民号子，但更多的舟山渔民号子已在历史的长河中遗失不见了。同时在记录过程中，由于舟山渔民号子是方言演唱，而方言记录成文字往往词不达意，失去了渔民号子的原汁原味。

如在浙江非遗代表丛书之一的《舟山渔民号子》中周大风记录了一首起篷号子（小号），具体为：“一拉金拉格嗨唷，二拉银拉格嗨唷，三拉珠宝亮晶晶，大海不负抲渔人呵。哎哎呵！”后面附有相应的曲谱信息。但在其他文本中这一渔民号子的内容为：“一拉金嘞嗨唷！二拉银嘞嗨唷！三拉珠宝亮晶晶，大海不负抲鱼人！”或：“一拉金来嘛嗨唷，二拉银来嘛嗨唷，三拉珠宝亮晶晶，大海不负抲渔人！”这些微小的区别是因为同一个演唱者在不同时期的演唱方式的改变，不同演唱者语气衬词的用词习惯不同以及不同记录者根据自己的习惯使用不同的词来记录。同时，舟山渔民号子几乎是没有曲谱的，文字记录中的曲谱是采集者为了方便记载而根据演唱者演唱的曲调记录上去的，但舟山渔民号子是即兴创编的口头民间音乐，在口头流传过程中会因为各种因素的影响而发生或细微或重大的改变，因此记录在册的曲谱信息的参考价值将大打折扣。而对方言的记录也是个大难题，根据整首号子，读者可以轻易地理解“抲鱼人”是捕鱼人的意思，但笔者认为“抲”字的使用并不恰当。首先在读音上无法对应，在舟山方言中捕鱼人的发音类似于kuo（阴平）或ke（阴平），而“抲”字有三个读音，分别为he（阴平）、he（去声）和qia（阴平），两者读音相去甚远。其次在表意上，“抲”字三种读音所对应的三种意思分别为指挥，担负和扼、握、持，也无法准确地表达意思。因此在记录方言时既要音近也要意似，较为准确地记录下一首舟山渔民号子需要下很大的功夫。

（二）舟山渔民号子在语境保护中存在的问题

非遗是受到语境影响的，我们保护非遗不能仅限于其本身。在非遗保护过程忽视相关语境因素是与非遗保护的初衷相悖的。对舟山渔民号子的保护与传承，不仅要将可采集到的所有舟山渔民号子的曲调和内容辑录成册，使其不至失传，更要保护好与其密切相关的海洋生态环境、方言等语境因素。但在各语境因素层面上保护舟山渔民号子的工作由于各种客观与主观的原因进展不甚理想。

首先，随着经济及科学技术的不断发展，机械船早已替代了木帆船，渔业劳动方式也愈加机械化、科技化和现代化，需要众多渔民合力参与的繁重体力劳动的时间与场所逐渐减少，致使渔民号子逐渐失去了其展演的环境。如上一部分所提到的起篷号子：在木帆船时代要起航或加速时，必须要起篷，让篷利用风力推动船前行，但现代的机械船已抛弃利用篷和风力前行的古老方式，采用的是更为便捷快速的马达，因此起篷号子就失去了其存在的功能，也失去了其演唱的环境。同时由于手机、电视、网络等现代多媒体的出现，渔民们有了更多的娱乐选择，很少有渔民选择以演唱渔民号子的方式来消遣娱乐了。其次，海洋污染和海洋生态环境恶化也使舟山渔民号子的保护和传承难上加难。舟山渔民号子与舟山特有的四大鱼汛有着密切的关系，每年的小黄鱼汛期、大黄鱼汛期、带鱼汛期及乌贼汛期是舟山渔民最喜悦也是最忙碌的时期，同时也是舟山渔民号子演唱的“旺季”；但由于海洋生态的破坏以及过度捕捞等原因，渔业资源骤然减少，已难以形成汛期。另外，舟山渔民号子是用方言进行演唱的，但随着城市化的发展以及教育的普及，越来越多的年轻人不常用、不熟悉舟山部分或全部方言。舟山方言逐渐从人们的生活中消失，虽然这是一个缓慢而不引人注目的进程，但是年老一辈的不断离世及其他地区年轻人的加入明显加速了这一结果的到来。舟山渔民号子只有在方言状态下演唱才是最原汁原味，最有价值的，使用普通话演唱则完全失去了其原有的韵味。如果不对舟山方言进行保护而任其随着时代的发展退出历史的舞台，那么舟山渔民号子也仅仅是记录于书本中的文字而已，再也没有人能感受到真正的舟山渔民号子的魅力。因此保护舟山方言是保护舟山渔民号子的重要前提之一。(www.xing528.com)

（三）舟山渔民号子在表演保护中存在的问题

非遗保护不应局限于保护其本身，更重要的是要保护其展演的整个过程。采集者在采集渔民号子时不应只记录其曲调与内容，还应记录其演唱的环境、听众、听众的反映等。虽然在当代先进科技的支持下，可以用照片、录音、录像等多种方式全方位地记录舟山渔民号子的展演过程，但在实施过程仍存在问题。

在海洋生态环境的改变、科技的进步等多种因素的综合影响下，舟山渔民号子已较少出现在渔民海上劳动时，更多的是由舟山渔民号子传承人在政府组织的活动或舞台上进行演出。或是相关学者采访传承人时，在传承人家中或其他私人场所进行展演。听众不再是同一艘渔船上的其他渔民，而是舞台下的观众或学者与传承人家人、邻居等。但无论是在舞台上展演的渔民号子还是传承人私人空间演唱的渔民号子本质上都已不是真正的渔民号子了。我们所要记录的“真正”的舟山渔民号子的展演过程是渔民们在海上工作时齐心协力一起吼唱的场景。遗憾的是时代的发展是无法逆转的，即使有一两首“沧海遗珠”，然而更多的却已经消失在历史的长河中。舟山地方政府积极参与保护舟山渔民号子的工作当中，邀请舟山渔民号子传承人刻录相关光盘，以留下舟山渔民号子的影像资料。但这保留下来的只是皮毛而已，对于完整地保护传承舟山渔民号子意义不大，用文本与音像所保留下来的舟山渔民号子只是其皮相而已。

（四）小结

综上所述，非遗的保护与传承应做到文本、语境、表演的递层渐进。既要注重文本记录的准确性与可操作性，也要注意对语境以及完整表演过程的记录。方言以及口头性特点为舟山渔民号子的文本记录设置了障碍，而时代的改变和科技的进步也使舟山渔民号子原汁原味的完整表演过程的记录成为不可能。因为种种原因，记录保护与传承真正的舟山渔民号子似乎难以实现，我们能做的就是尽最大努力将现存最完全最接近的舟山渔民号子保护并传承下来。