都昌县南宋冯氏世家，著名文化世家，冯椅成为尚书，冯去非被罢官

闵正国

南宋是我国书院发展的兴盛时期，书院不仅传播、普及了文化教育知识，也为社会输送了大批人才。在都昌县乃至南康军，冯氏都是最有名望的文化世家之一。冯椅及其四子冯去非、冯去辨、冯去弱、冯去疾不附权奸，隐居林下，授徒著述，其人品、学养至今仍受到人们赞扬，其所遗留下来的古迹如读书坂、去非书舍等也是人们纪念、凭吊的场所。

冯椅，字仪之，一字奇之，号厚斋，是一位学者兼教育家。他生性敏捷，博学多才，著作等身。宋孝宗淳熙年间（1174年—1189年），冯椅从仰慕朱子到虔诚向学，来到白鹿洞，常手捧经书向朱子讨教。尽管两人年龄有较大差异，但朱熹对他仍“以友待之”。朱熹走后，两人书信往来不断。

冯椅（摄于白鹿洞朱子祠）

宋光宗绍熙四年（1193年），冯椅考中进士，先为德兴县尉，后官至江西运干、国子监祭酒等。不久他即弃官归里授课讲学。他曾应好友黄灏之约，在都昌清化乡蒉湖里的石潭精舍——盛多园执教，为家乡培养有用人才，乃至“尽宋之季年，衣冠相望，犹有可考者”。冯椅一生正直刚毅，淡泊名利，勤于写作，著有《太极图》《孟子图》《尚书辑说》《孝经辑说》《诗辑说》《论语辑说》《厚斋易学》《丧礼小学》《西铭辑说》《孔子弟子传》《冯氏诗文志录》《续史记》（又名《白鹿洞书院志》）等，通过这些著作全面解说了儒家经典，只可惜这些著作大多散佚，仅《厚斋易学》流传至今。今四川大学已将该书汇入新编的《全宋文》。《厚斋易学》作于宋宁宗朝，分辑注、辑传、外传三部分，共五十卷。冯椅在书中既博采众长又阐发己见，条目缕析至为详悉，是宋元儒学的权威性作品。鄱阳汪标所编《经传通解》即以冯椅的《厚斋易学》为底本。冯椅此作补充并发展了宋以来程颐、朱熹等人对易学研究的成果，使王安石、张弼等人已失传的易学全义得以延续。

冯椅辞世后，朝廷赠予尚书衔，并祭祀于都昌县乡贤祠、白鹿洞书院宗儒祠、紫阳祠、朱子祠。与他一起名列“朱门四友”的同乡曹彦约写了《亲友冯仪之运干挽章三首》来悼念他，对冯椅的品德功绩给予了高度概括和评价。

冯椅家教甚严，督课亦紧，对于四个儿子，从他们小时候开始就严格要求，授之以四书一经，传之以忠信孝义，使他们日后德才兼备，有益于世。

冯椅长子冯去非（1192年—约1275年）字可迁，号深居，与冯椅一样养成了刚正不阿之品性。他于宋理宗淳祐元年（1241年）中进士，曾任淮东转运司干办，治所在江苏仪征。县东有东园一座，施昌言为之建，欧阳修为之作记，蔡襄为之书丹。上官黄涛到仪征后，欲于东园辟佛寺。冯去非认为不妥，坚决制止。尽管黄涛已答应推荐提拔他，但冯去非不恋官位，告假离去。(www.xing528.com)

宋理宗宝祐四年（1256年），冯去非又被召为宗学教谕，为皇族子弟讲学，虽官位不高，但位置重要，升迁有望。其时，奸臣丁大全得宠于帝，仗势弄权，排除异己，结党营私，激怒了京城太学生。结果丁大全赢了，陈宜中等六名学生被流放管制。冯去非对丁之所为十分反感，一拒绝在禁令碑上签名，二为解救、保护被捕学生多方奔走，上书建言，因此被罢官返乡。行船停泊于金山焦山时，丁大全为拉拢他，派人前往致意挽留，冯去非不被官禄引诱，愤然拒绝：“老夫今归吾庐山，不复仕矣！”此后，他隐居乡间，建去非学舍以授徒，闲时写诗赋词，是宋末婉约派诗人之一。《宋史》卷四百二十五有传。其著作有《洪范经传集注》《易象通义》《洪范补传》等。

冯去非存诗很少。冯去非的词作婉约雅丽，今存三首。“倦游也，便樯云柁月，浩歌归去”当为其罢归时所作，不见悲凉，只见欢欣。

冯去非不欲为官，归隐松竹，颇有一点乡贤陶公“不为五斗米折腰”的遗风。

冯椅的次子冯去辨，宋宁宗嘉定十三年（1220年）由征辟进入仕途，官至侍郎。

冯椅的三子冯去弱，在宋理宗宝庆二年（1226年）也应征辟，后知宁国府。

冯椅的幼子冯去疾，号磊翁，天资聪慧，学识过人，宋宁宗嘉定十三年（1220年）进士及第，入直徽猷阁，曾任温州府教授，迁升知兴国军（今湖北阳新），曾于兴国沧浪亭刻《兴国本四书》。宋理宗淳祐八年（1248年）他被提举为江西常平茶盐。在任期间，他曾于临川创立临汝书院，并聘请知名学者程若庸为山长。临汝书院云集了众多文人学子，成为当时颇有影响的一所书院，发展了“才子之乡”的文化教育。

都昌冯氏父子为后世树了“弟子择师习其学，师择弟子传其学”的典范。他们砥砺品行，磨炼意志，热衷儒学经典，颇得理学要义，退能“独善其身”，进能“兼济天下”，使都昌冯氏成为文化世家和教育世家。