在郄彝素身后，兴唐观依旧兴盛。敬宗时期，曾命兴唐观道士孙准入翰林待诏。同时敬宗让另一位从地方来到长安的著名道士刘从政也住在兴唐观，并且赐“刘从政修院钱二万贯”，特别为他在兴唐观中单独修建了一座院子，不久之后又亲从刘从政受箓。值得注意的是，此时兴唐观还曾办过道学会，专门培养年轻的道教人才，而一名叫郄玄表的道士在其中扮演了一定的作用。
巴雷特曾怀疑郄彝素与郄玄表可能为同一个人。目前来看，这样的推断是存在问题的。[37]我们稍微排比一下两人的年龄就可以知道，郄彝素的年龄显然比权德舆大，权德舆在元和六年为五十三岁，而元和五年由河东转至长安的令狐楚，年龄更小，此时只有四十六岁。到了大和九年，权德舆早已经去世，此时令狐楚也已经近七十岁。如果郄彝素还在的话，他的年纪恐怕在八十左右了，而令狐楚应郄玄表所写的《大唐回元观钟楼铭》中，不称郄玄表为尊师，而称呼他为威仪，显然因为令狐楚的年纪比郄玄表大，不便称呼他为尊师。特别是令狐楚在铭文最后还特别强调自己与郄玄表是“重世之旧”，也就是说他不仅与郄玄表有交往，还与郄玄表上一辈的郄彝素有交往，其年纪在两人之间。[38]正如葛兆光早已指出的，唐代的道教家族并不稀见，[39]郄玄表的学生玄济（曹用之）的两个侄子也是道士，同样跟着玄济学习。而从郄彝素与郄玄表这种前后相继，并且与兴唐观都有千丝万缕的联系上来考虑，则郄玄表应该是郄彝素的子侄辈。
郄玄表似乎继承了郄彝素一贯低调的风格，在传世文献中只有一两条零散的记载。但是借助于出土材料，我们可以将这些原本零散的史料重新勾连在一起，大致勾勒出其一生的主要经历。
元和时期郄玄表应该在郄彝素身边。到了敬宗时期，根据玄济墓志中的记载，郄玄表已经在兴唐观的道学会中担任老师了。[40]
借助新近出土的由郄玄表书写的大明宫玉晨观道士田元素的墓志铭，我们可以对文宗大和时期郄玄表的情况有更具体的了解。[41]墓志主人田元素是一位女道士，师从元和中另一位著名道士吴善经，后被文宗招入宫中，不幸很年轻就在大明宫中的玉晨观去世了。[42]值得注意的是，此墓志的撰写者，同时也是田元素的“从母”，正是当时内廷的著名女官宋若宪。
宋氏姐妹共有五人，即若莘、若昭、若伦、若宪、若荀，“皆能属文”，贞元四年入宫后，得到德宗的赏识，“呼为学士先生”，自贞元七年到元和末，“宫中记注簿籍”，都由大姊若莘“掌其事”。宋若莘元和末去世后，穆宗令二姊宋若昭“代司其职”。宋若昭在宝历初去世，因为若伦、若荀早卒，宋氏姐妹中只剩下若宪。敬宗令若宪继续负责“宫中记注簿籍”。文宗即位后，因为“若宪善属文，能论议奏对，尤重之”。新出的宋若昭墓志中称其“时更六朝，代余三纪”，正是宋氏姊妹在内廷中经历了德、顺、宪、穆、敬等朝的真实写照。[43]宋若昭“自宪、穆、敬三帝，皆呼为先生，六宫嫔媛、诸王、公主、驸马皆师之，为之致敬”，甚至身在外廷的翰林学士、后任宰相的宋申锡也主动攀附宋氏姐妹，认宋氏姐妹为“从母”，亲自为宋若昭撰写墓志，并在墓志里自称“从侄”，可见宋氏姐妹当时权势之炙热。[44](www.xing528.com)
值得玩味的是，宋若昭的墓志撰写者和书写者分别是从侄宋申锡和侄女婿徐幼公，显然都是家族中关系亲近的人，并没有假手外人。田元素的墓志同样也是由从母宋若宪亲自撰写，书丹者则是郄玄表。以常理判断，以宋若宪当时的地位而言，如果要请在朝的如柳公权这样的书法名家并非难事。如果因为田元素是女道士，那么请当时的右街道门威仪赵常盈显然更为合适。权德舆元和十年为吴善经所写的《唐故太清宫三洞法师吴先生碑铭并序》中说“道门威仪赵常盈偏得先生之学”[45]，赵常盈不仅是吴善经的得意弟子，而且在元和十年之前就已经出任道门威仪了，在敬宗和文宗时期也同样很活跃，如在宝历元年曾奉敬宗之命去嵩山拜岳和天台山投龙简。文宗即位后，作为道教代表和白居易等人一起参加麟德殿的三教论衡，则其地位显然在郄玄表之上，《宝刻从编》有大和二年的《唐太清宫道藏经目录碑》，注明由“赵盈篆额”，雷闻先生推测此赵盈即为“赵常盈”，如果此推断不误的话，则赵常盈也同样擅长书法。[46]
然而宋若宪没有选择请赵常盈书丹。一方面当然因为郄玄表书法有一定的造诣，比如他曾书写过《太清宫醮斋记》，[47]同时作为左街道门威仪，当然也是长安道教界的头面人物之一。更重要的是，对于宋若宪来说，郄玄表可能并不是外人，而是像从侄或者侄女婿这样关系比较亲近的人。根据宋若昭的墓志，可知其死后殡于兴宁坊的一个女道观——永穆观，而田元素也是道士，从这些蛛丝马迹不难推断，宋氏姐妹与道教有千丝万缕的关系，宋若昭本人可能就信奉道教。而宋氏姐妹从德宗贞元初就入内廷，负责宫中的各种文书簿籍，郄彝素也在贞元中就进入了大明宫的内道场，如同认识卢纶一样，郄彝素与皇帝身边信奉道教的宋氏姐妹认识并结交也很正常。从德宗贞元到文宗大和近三十年中，宋氏姐妹与郄氏叔侄之间的交情恐怕匪浅。另一方面，田元素墓志中虽然称其为著名道士吴善经的弟子，但她本人其实只跟吴善经学习了半年，吴善经就去世了。田元素跟吴善经的弟子赵常盈之间的交往也许并不深。更值得注意的是，吴善经虽然也很早就到了长安，但是他的行事风格与郄彝素不一样，更像是士大夫型的道士，喜欢与士大夫交往，追求自己的成仙，并不像郄彝素那样热衷出入内廷，所以吴善经与宋氏姐妹可能没有建立像郄氏叔侄这样紧密的联系。
我们知道宪宗去世后，穆宗、敬宗在位时间都不长，神策军左军中尉的在任者变化很快，颇疑郄玄表文宗时能够升任长安的左街道门威仪，很可能有身处内廷的宋氏姐妹在背后帮助。
郄氏叔侄与同时期的著名道士，如前文提到的吴善经也保持了很好的关系。吴善经是中晚唐著名的道士，师从代宗时期的道教大师申甫。关于他的事迹和生平，雷闻已经有了很精妙的研究。[48]从年纪上看，吴善经比郄彝素大约要大，虽然目前没有二人之间交往的直接材料，但二人都与权德舆有着不浅的交往，并且元和时期兴唐观有道士转投吴善经的开元观，拜吴善经为师。两观之间的道士可以互相流动，这点恰好可以反映出两人之间的关系不错。令狐楚与郄彝素、郄玄表有往来，同时与赵常盈也有交往，从这些可以看出，郄氏师门与吴善经及其弟子显然也存在千丝万缕的联系。
郄玄表继承了郄彝素所建立的人际关系网络，在外廷同令狐楚这样信奉道教的士大夫建立了联系，同时又善于笼络内廷如宋氏姐妹这样的内官，所以在文宗大和时期的政治舞台上依然能够长袖善舞、游刃有余。郄玄表既不是吴善经那样士大夫型的道士，也非赵归真那样通过方术得到人主宠信的道士，他的行为和表现更像是政治型的道士。
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