天命所归：曹魏代汉的天命力量

终结乱世归根结底得用武力，却也要重视天命人心的归属。

曹操以武力平定中原，道教中的“黄天”“黄德”归属于曹操，实际上是曹操在现实政治中实力的体现。曹操的高明之处在于特别善于利用和控制道教为自己宣扬“天命”，收拢人心。汉末道教形成了以“东三张”（张角、张宝、张梁）为领袖的太平道教团和以“西三张”（张道陵、张衡、张鲁）为领袖的天师道政教合一政权。伴随着青州黄巾军被收编和张鲁率教民归降，道教东西两支教团势力已经同归曹操麾下。

除东西教团外，道教还有若干方士，或是“游于太学”，干预政治，或是散布民间，“妖言惑众”。曹操在削平群雄的过程中，每攻下一地，即网罗人才，尤其是在平定袁绍后大规模召集各地方士到邺城^[1]，一方面采纳其方术养生，一方面规范、引导他们为曹氏天命鼓吹。至此，曹操已经掌握了汉末代表“天命”的两种四派势力：奉旧“天命”的汉家天子和预示新天命的黄巾军、天师道、术士三派势力。

曹操去世前，有部下主张其称帝，被曹操断然拒绝。在曹操的构想中，要等待时机，“遵舜、禹之轨”实现禅让，使汉“赤德”生“黄（土）德”的德运逻辑成为魏国代汉的政治现实。建安二十五年（220年），曹操去世，曹氏的“天命”相应转移到曹丕身上。延康元年（220年）十月，^[2]汉献帝禅位于魏王曹丕，曹丕称皇帝，定都洛阳，建元“黄初”，正意味着曹魏作为得“土德”之运的“黄家”，继“天命”正统而立国。

曹魏建国牢牢掌握控制了汉家“天命”，利用了汉末渴望“黄家”的宗教氛围，通过道教的一番鼓吹，把“黄德”这一虚无缥缈的观念转化为赢得人心、夺取政权的关键，实现了魏国代汉。刘备于曹丕受禅后标榜“黄气”“黄龙”等祥瑞称帝，亦是“黄德”，奈何晚矣，更与蜀汉兴复汉室的战略相矛盾；而孙吴先后建元“黄武”“黄龙”也有类似考量，却也是东施效颦，三国归一的命运已经注定。

【编者按】

曹操巧妙地利用黄老道宗教思想，为自己笼络住了一批下层百姓和道教方士。这种自下而上地争取民心的方法，与他通过“挟天子以令诸侯”的手段，自上而下掌控帝国士族之心的方法相配合，为曹魏的崛起奠定了坚实的基础。故而在“得人心者得天下”这方面，曹操的表现丝毫不次于刘备和孙氏父子。这其中有一个非常鲜明的对比，那就是：青州兵和张鲁的黄老道势力誓死追随曹操，而江东的黄老道代表于吉却惨遭孙策的屠戮。孙策为何要这么做？难道孙策不知道人心的重要吗？下篇文章将揭示江东孙氏家族与曹操不同的争取人心之路。

参考文献：

史料：

［晋］陈寿：《三国志》。

专著：

1. 陈寅恪：《金明馆丛稿初编》，生活·读书·新知三联书店，2015年。(www.xing528.com)

2. 郭沫若、翦伯赞等：《曹操论集》，生活·读书·新知三联书店，1960年。

3. 吕思勉：《三国史话》，中华书局，2009年。

4. 田余庆：《秦汉魏晋史探微》，中华书局，2004年。

5. 王仲荦：《曹操》，上海人民出版社，1956年。

6. 周一良：《魏晋南北朝史札记》，中华书局，1985年。

7. ［英］崔瑞德、［英］鲁唯一等：《剑桥中国秦汉史》，杨品泉译，中国社会科学出版社，1992年。

论文：

1. 姜生：《原始道教之兴起与两汉社会秩序》，《中国社会科学》，2000年第6期。

2. 姜生：《曹操与原始道教》，《历史研究》，2011年第1期。

3. 熊德基：《〈太平经〉的作者和思想及其与黄巾和天师道的关系》，《历史研究》，1962年第4期。