黄天救苍生：汉末的黄老道

世界末日和救世主的情节，普遍存在于许多宗教的教义中。根据专家的研究，犹太人在异族的征服之下企盼一位救世主降临，终结腐朽世界，进行末日审判，取而代之以永恒的天堂。犹太人等待的救世主被称为“弥赛亚”，也就是希腊语中的“基督”。耶稣正是自命为弥赛亚，但他不再是犹太民族的救世主，而在西方具有了普遍性。

季羡林先生认为，佛教中的未来佛“弥勒佛”在语言起源上与“弥赛亚”非常接近，两者当有相似的渊源。在中国历史上，以弥勒佛下生为号召的农民起义可谓是前仆后继。有史学家认为，明朝的国号“大明”，来源于佛教中的明王，也就是弥勒佛。

虽然佛教救世主的影响非常深远，但中国历史上最早提出末日和拯救思想的是道教。先秦时期的道家思想可分为老庄和黄老两支。其中黄老道尊崇黄帝和老子，于汉初盛行一时，在汉武帝独尊儒术后退出朝廷，遁隐民间，发展为早期道教。汉成帝时，道经《天官历包元太平经》声称“汉家逢天地之大终，当更受命于天，天地使真人赤精子，下教我此道”，是为末日预言的开始。从汉成帝到灵帝的两百多年间，该经被三次献给皇帝，引发朝堂争议不断。

民间对于末日预言的恐慌和骚乱也一直不断，反映了百姓对现实社会的强烈不满。汉成帝建始三年（前30年）“十月丁未，京师相惊，言大水至”。哀帝建平四年（前3年）春发生旱灾，“民相惊动， 哗奔走”，百姓手持一根禾秆儿或麻秆儿，名曰“行诏筹”，并以此物祭拜西王母，还传言会有“纵目之人”降世。安帝永初元年（107年），“民讹言相惊，弃捐旧居，老弱相携，穷困道路”。

官员贪残成风，社会恶性运行，人心思乱，因而末日观念才会深入人心，大批民众惊恐骚动，放弃家园出奔流浪，引发动荡。(www.xing528.com)

中国在宋明以前盛行五德终始说。战国时期的五行学说将象征王朝正统性的“德运”和五行、颜色对应起来。秦为水德，汉初否定秦而自居水德，武帝时改为土德。王莽篡汉时便利用德运学说，以汉为火德，自居为黄德即土德，以证明自己是汉朝的合法继承人（火生土）。王莽失败后，东汉恢复“火德”，黄老道则发展出水（末日洪水）克火（汉火德）、土（黄德）克水（末日拯救）的思想，形成了末日来临和黄德当立的主张。

此后黄老道势力不断上升，东汉诸帝均与其有接触往来。延熹八年（165年），桓帝梦老子而命边韶撰《老子铭》，次年又“祀黄老于北宫濯龙中”。然而汉帝没有接受道教的改元主张，于是道教转换方向，在民间制造舆论，以至于“桓灵之间，诸明图纬者，皆言汉行气尽，黄家当立”。

参与桓帝祭祀黄老的一个关键人物是曹操的祖父曹腾。桓帝从小被宦官曹腾服侍，故而对曹腾宠信有加，撰写《老子铭》的边韶亦是曹腾所荐，可见曹腾与黄老道关系密切。著名历史学家杨宽先生即认为：“曹腾是汉桓帝的亲信宦官，必然也参与其事，信奉了‘黄老道’。曹操早年就信奉‘黄老道’，该是出于家学渊源。曹操一直到死，也没有完全摆脱这种‘道’的信仰，在他晚年居住的洛阳宫殿里，也还有专祠黄老的‘濯龙祠’。”

曹操出生于信奉黄老道的家族，于黄老道有着家学渊源，故而早年便刻意营造自己“得天命”的舆论。何颙见曹操时说：“汉家将亡，安天下者必此人也。”桥玄说：“今天下将乱，安生民者，其在君乎！”阮瑀更是声称“奕䜣奕䜣天门开，大魏应期运”。这些名士的言论都成为影响力极大的社会舆论。曹操还吸纳了众多方士为曹魏天命鼓吹，打造自己道教“救世主”的形象。