禹王与日本人：治水神链接东亚

寰宇之中，无论东方或西方，能被称为“圣人”者，皆属寥寥。

“圣人”一词，日语中有两种读音，即「しょうにん」和「せいじん」。若读为「しょうにん」，意即佛教中所指兼备智慧和道德的宗教家。若读为「せいじん」，则类似西方天主教中的殉教者形象。而儒家文化中的“圣人”，则是对高尚道德修养者的尊称。

儒家重视人的道德。在中国，若欲与“圣人”之名相符，其行为必先合乎儒家道德教条。是以在五千余年历史长河中，被称为圣人者，也仅限于古代神话中的“三皇五帝”寥寥数人。

所谓的“三皇五帝”，乃传说中理想化的统治者。三皇是与开天辟地的神话相关的神仙，即“天皇、地皇、人皇”或者“伏羲、神农、女娲”“燧人、伏羲、神农”等，有多个组合，迄今尚无定论。作为圣人之一的神农，在日本也是一位家喻户晓的人物。神农既是医药之神，也是农业之神。传说中神农尝百草，以辨药效。故人们通常把他作为富有自我牺牲和奉献精神的圣人来祭祀。

学士采摘款冬花，供奉神农雕像前。

以上诗句出自日本知名作家宫泽贤治（1896—1933年），他在日本一直深受人们喜爱。其作品显示了深厚的中国文化造诣，当然前提是读者也必须具备这方面的知识。神农传入日本之后还成了商业之神，在祭祀活动时，对于经营露天摊位的小商贩们来说，神农也是他们的商业之神。关于这一点或许还尚未广为人知。

与三皇相比，五帝的组合相对清晰。作为关心民生、管理国家杰出的圣明君主，经常被列举的人物是“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜”。舜的后继者是夏王朝的开创者“禹”。夏王朝自禹开始，到第17代的桀，为成汤（汤王）所灭，殷商随后继起。

“尧、舜、禹”常常被人们同时列举并称，这在中国属于常识，而在日本通常是那些了解中国文学和中国史的学者们才熟悉的名字。其中也有学者把禹列在五帝之中，把他与尧、舜一同并列为圣人、理想的帝王。

在本书里，所列举的“禹”按日本的习惯写为“禹王”。虽然读者在阅读时可能会感到些许的陌生，但实际上“禹王”在日本是家喻户晓的人物，我想读者们在阅读本书的过程中会逐渐理解。

明治时代初期，在日本的知识分子阶层中，若提到文化素养，所指的便是汉文知识。在汉文书籍中，禹王的存在是不容小觑的。说到对禹王的知晓，在日本，对于有一定汉学常识的人，是算不上什么稀罕之事的。

伊豆半岛的大川三岛神社保留着的汉诗可以为证。这座神社位于日本静冈县的东伊豆町、伊豆大川车站附近。穿过神社的鸟居，顺着陡峭的石阶而上，不一会儿的工夫便可以到达神社最高之处。高台上视线开阔，相模湾尽收眼底，让人瞬间有心灵净化之感。该神社的历史悠久，可以追溯到1454年（享德三年）。在神殿的正面，江户时代著名雕刻家石田兵卫的作品至今依然保留完好，其作品在神社内随处可见。在参观该神社时，我觉得其壮丽可以说到了登峰造极的地步。在这个神社的天花板上，还保留着以下汉诗：

尧舜时代雨露润，禹王时代山川今健在！

据说上面的汉诗是当地的村长木村恒太郎（1834—1884年，通称恒右卫右门）的作品。他是明治维新时期的地方官，在县议会成立后当选为议员，之后一直担任这个职务，是当地享有盛名的人物之一。其诗作流露出了他对家乡自然风光的深深眷恋之情，以及对尧、舜、禹高风亮节精神的钦佩。在荒村僻壤，说到村长，应该算是地方上的知识分子，但令人难以想象是他却专修了汉学。也就是说，对接近于普通百姓的人，有一定程度的汉文修养是不足为奇的。大川三岛神社的例子就很好地诠释了在日本具备汉诗素养的人，都能深切感到禹王就存在于自己的身边。

若读者您坚持读完本书，就会知道禹王与日本人的纽带不仅仅局限于诗等文学作品，尚有多种传承方式，可谓千姿百态。当时的日本人所具有的中国文化素养，肯定会令现在的人们感到十分惊讶。

对于自幕府时代以来努力吸收和接纳西方文化的日本人来说，或许认为这样的时代已经结束了。但是，在本书中，我们会看到，禹王信仰已经在日本各地深深地扎下了根，并与当地文化融为一体。随着理解的逐步深入，人们会慢慢对原本存在于古典典籍中的形象愈感亲切，并且也可能会对曾经深受中国文化影响，认中国文化为母体的日本文化产生新认识，这也可以说是了解中日文化的纽带之一。

“我从我父母那儿听说我是禹王第136代子孙。”一个穿着朴素、学生模样、看上去25岁左右的年轻人朝我走来，他笑眯眯地对我这样说道。那是2014年我作为副会长参加在中国知名大学复旦大学举办的“东亚文化交涉学会”时发生的事。

那天下午，我恰好要做学术报告，内容是与禹王相关的史迹在日本的大量发现。因为事情发生得十分突然，所以这个年轻人的话让我感到非常惊讶。“你是禹王的后裔，这是真的吗？”我问道，为了弄清楚事情的真假，我带着疑惑，等待着他的答复。可是，看着眼前年轻人平静的样子，一股歉意顿时涌上心头，我的疑惑也随之烟消云散了。

在现代中国，禹王是作为中国历史上最早的王朝“夏”的创始人而存在的。关于禹王，我们最熟悉的是他在治水方面的功绩。在日本若说到“禹王”，可能很多人不会马上反应过来。但在中国，禹王的故事是学校教育中的必修内容之一，即使是小学生，通过课本的学习也知道禹王的存在。他是中国上古时期夏后代首领，“作为中国人，如果不了解可以追溯中国四千年历史源流的禹王的话，应该说是件很没面子的事。”——禹王在中国是一位十分有存在感的人物。

说自己是禹王后裔的这个青年叫楼正豪，是一位30岁的男性。据他所说，与禹王直接相关的楼姓一族，目前有四个分支。族人姓名中，很多都使用“禹”字，也有像这个青年（楼正豪）一样不使用“禹”字的。后来他给我看他家族的家谱，根据家谱，顺着年代往前追溯的话，楼姓家谱中的名字很多都带有“禹”字。

他曾在韩国高丽大学留学，从古代交流史开始学习韩国史后回中国，进入复旦大学研究生院。2006年他攻读古典文献学。2011年学习古代史。他在古代交流史的学习中拓展了视野，开始关注日本的古代史。

据这位姓楼的青年说，在我去复旦大学之前，他在香港。但是，在我去复旦大学的前一天晚上，他从指导老师那儿知道了我要到复旦大学的信息后，立刻改变了行程。他好像知道我最近在研究中国的禹王，在等待和我见面的机会。当然他也有自己的目的。见面和我寒暄之后，他便马上对我说道：“我想明年去日本留学，想调查禹王的史迹，希望得到老师的指导，请您多多关照。”(www.xing528.com)

我的直觉告诉我，眼前这个对学习充满热情的“禹王的后裔”青年想在日本进行禹王研究，我觉得这是一件非常了不起的事情。所以，我立刻回答说：“我在日本等你。”我自己从2007年开始对禹王进行调查研究，通过调研，我获取了一百多份与禹王相关的日本史迹资料，我把这些信息告诉了楼正豪，并且把自己所带的相关资料复印后送给了他，我对他说资料仅供他研究时参考。

在闲聊中，他谈到了他妹妹结婚的话题。他说为了庆祝妹妹结婚，在西安，楼姓的家族进行了一次家族式的聚会。并说在聚会上也有第一次见面的族人。在当代社会，依然有人在意四千年来的血脉相连关系，这让我钦佩不已。

顺便提一下，禹王的第134代子孙，楼正豪的爷爷楼家法（1926年生）是高压电装置开发方面知名的工程师，还健在。第135代，楼正豪的父亲楼上阳（1954年生）是电力方面的工程师。楼正豪出生于1984年。

禹王是否真实存在？虽然尚未有确凿的依据，但在中国，每当人们提及到尧舜禹神话故事的时候，禹王毫无疑问是真实存在的，说这是一种常识，也不言过其实。夏作为《史记》中所记载的真实存在的王朝，根据最近考古学的挖掘调查结果，也间接地得到了证明。

楼正豪的妹妹2013年在西安举行婚礼时合影。（后排左起第三位是楼正豪）
（楼正豪 供图）

禹王以及与楼姓家族相关的来龙去脉，包括上述的一些经过将在第一章中论述。夏王朝的开始，据官方的记载是公元前2070年，禹王时代可以追溯到距今四千多年前。本书中提到的楼姓青年说自己是禹王第136代子孙，如果每一代按30年来计算的话，那就是4080年，这样的计算并不奇怪。附带说一下，把禹王作为理想的统治者而极力赞扬的儒家的创始人孔子（公元前551—公元前479年），诞生于2500年前，现在孔门继承人都自称是孔子第72代子孙。如果用2500年除以72的话，得出的结果是35年左右。我的推算毫无疑问可以说是站得住脚的。

《史记》中有对各帝王功过的记载。关于这一方面，如果追溯到禹王五帝时代，其信仰存在的依据是可以找到的。近几年来，中国各地都在举行各种祭祀，进行陵墓的保护和完善工作。在陕西省有黄帝陵，在山西省临汾市有尧帝庙，在陕西省运城市和湖南省永州市有舜帝陵等。浙江省绍兴市有禹王的大禹陵，这里曾经因为周恩来总理（1898—1976年）的参观而驰名中外。

禹王最大的功绩是治水，在中国的小学课本上有这方面的内容。古代的黄河流域，常常发生洪灾，幸赖大禹治水，人民方得免于水患。近几年，由于世界范围内气候异常，暴雨洪涝灾害不断，当很多人被洪水夺走生命的时候，治理洪涝灾害的重要性就被提上了议事日程，人们又想到了“治水神”禹王。

因为经常演讲，我到过日本的很多地方，深切感受到了日本自然灾害的多发性和多样性。日本一直经历着各种各样的自然灾害，可以说日本是一座自然灾害的博物馆。我的这种表述有的人可能会觉得刺耳，但每次灾害都令人们苦不堪言。水患尤甚，人们需要治水工程，也需要祭祀祈祷来求得平安。近几年，我发现作为表达人们这种愿望的环节之一，最具有代表性的活动便是祭祀治水神禹王，这一传统在日本各地得到传承。这可以说是我在日本的最新发现。

每每想到暴雨灾害给人们带来的恐惧，就令人感到毛骨悚然。这让我不由想起了发生于2014年8月的洪水灾害，洪灾中死难人数超过70人，这是由发生在广岛市的洪灾引发的泥石流灾害导致的。令人遗憾的是，即使在科技如此发达的今天，像洪灾这样的自然灾害也无法避免。在科学技术尚不发达的古代，人们把自然灾害比作“洪水猛兽”，因为自然灾害像猛兽似的威胁着人类的生命。在日本，当人们面对洪水这种人力无法制衡的自然灾害时，禹王便成了战胜洪水的智慧象征，日本各地便把禹王在治水中所取得的成功经验一代代地传承下来。

我认为不应该把禹王文化看作地区文化。在日本所传承下来的禹王文化不仅仅只是对环境的意识、对自然的管理那么简单，其对地区的改造、国际社会中的安全保障、国家与国家之间的互惠关系，乃至当代社会所面临的各种问题都富有一定的启示性。对自然灾害的体会越深刻，就越会觉得从圣人的遗训里学到了很多东西。本书若能为大家在中国与东亚周边国家的关系、文化交流、相互理解等方面提供些许具有一定参考价值的知识的话，笔者将倍感欣慰。

本书试图为大家提供一些已深深扎根于日本社会的“禹”文化的信息，同时也试图揭开不远千里渡海到日本的“治水神”的真相，以及禹王对日本人和日本文化的影响。日本人曾经跨越茫茫大海，跨越语言的障碍，接受来自于中国的治水神。我为日本人当时的选择和决定感到震惊。我认为日本人这种接受对自己有利的外来文化的灵活的思维方式，对于中国人，以及同属于亚洲的日本人的这种意识是具有一定参考价值的。期望本书能传递中日两国人民的智慧。

本书分为五章。第一章论述了中国最早的王朝“夏”的创立者“禹王”为何被日本人接受，围绕该主题，列举了自然灾害大国日本特有的事例，并展开论述。

第二章主要说明禹王作为圣人为何被画在屏风上，画在作为权力中心的京都御所的屏风上。日本天皇曾经是中国大陆文明的积极摄取者。日本“平成”年号的命名，据考证出自于中国古典典籍，也与禹王相关联。这或许可以从一个全新的角度来俯瞰中日之间的联系。另外，我还尝试把禹王作为绘画题材的狩野派与中国画进行比较。

第三章通过对在日本也同中国一样被看作妖怪、在神话故事中具有较高知名度的九尾狐进行阐述，揭开禹王传说中九尾狐的不可或缺性。据说九尾狐在中国古代传说中通常出现在太平盛世。它长着金色的皮毛，有九条尾巴。有个家族把九尾狐作为图腾，禹王就娶了这个家族的女儿为妻。其妻子作为“贤内助”确实功不可没。这只充满神奇的狐狸来到日本之后便留下了各种传说。

第四章主要探索日语中源于禹王的相关词汇。即使不太熟悉禹王的人，也可能会因为一些词语的词源出乎意料地源于禹王而感到惊讶。此外，笔者也想进一步探讨：各地禹王史迹是如何展现的？是否存在进一步挖掘的可能性？目前禹王信仰在日本是如何传承的？

终章论述了中国与日本的关系，同时增添了朝鲜半岛的事例，尝试重新解读东亚文化圈所具有的文化意义。

我努力为大家描述一个浅显易懂的禹王形象。禹王信仰是什么？我想我已经为大家描述出大致的轮廓。希望自己今后进一步深入研究，尽可能为大家提供一个更为立体、全面和崭新的禹王形象。

注：复旦大学也有与禹王相关的命名。在后汉的儒者郑玄所注《尚书大传》中的“虞夏传”中有这样的话：“日月光华，旦复旦兮。”复旦这个词就来源于这里。这句话如果直译的话便是“太阳和月亮的光芒，日复一日，永远持续”。据说这是传说中的五帝之一的舜帝把王位禅让给禹时吟诵的诗句。诗句中包含着人们希望国泰民安的愿望。