成果：四川文化简史-道源圣城鹤鸣山

神仙信仰是道教的终极信仰，而那些风景秀绝、人迹罕至的名山大岳又是道门中人理想的修仙悟道之地。入深山修道，成为道门中人求得仙真理想的重要方式。那些充满仙道气息的山岳，道教称之为“洞天福地”。道教有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之说，是道教的仙真居住聚会之所。在这些幽远僻静的山岳之中，道士们建造了许多宫观，用于祭祀神灵，迎接神灵的降化。而四川就有著名的道教名山青城山、鹤鸣山、瓦屋山、老君山，著名的道观有成都青羊宫、二仙庵等。

鹤鸣山，三国志称为鹄鸣山（鹤与鹄古通用），中国道教的发源地，在今大邑县西北12公里的鹤鸣乡三丰村。这里山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤；景区内松柏成林，苍翠欲滴，山涧溪流，泠然有声，实为仙家胜地。

鹤鸣山得名有三个来源：山形似鹤，山藏石鹤，山栖仙鹤。鹤鸣山具备仙鹤的完整形状，平坝前的石峰为鹤之顶，整个山体就像是鹤的躯体。大坪山，山顶平坦，为鹤之背，冠子山为鹤之尾。明嘉靖应天巡抚张景贤《修鹤鸣观醮台公记》：“鹤鸣山因起伏轩翔，状如仙鹤，故名。”《大邑县志》载：“邑北有山曰鹤鸣，有身、有颈、有头、有翼、有嘴，口衔丹书，形如飞鹤，故名。”据说民国时期，乡人于文昌宫庙后，无意中挖出一石块，状甚似鹤鸟，嘴、头、翼、尾、脚、颈俱全，唯双脚并在一起未分开，乡人甚喜，视为灵物，将其置于文昌宫花园内并保持其原始形状，以供游人欣赏。鹤鸣山所藏石鹤在文献中亦有记载，《四川通志》载：“山形如覆瓮，有石类鹤，故名。”明代罗洪先《广舆图》：“鹤鸣山岩穴中有石鹤，鸣则仙人去。昔为成子修炼于此，石鹤一鸣；汉张道陵登仙于兹，石鹤再鸣；明张三丰得道于斯，石鹤又鸣。”中国文化中，仙鹤是祥瑞的象征，仙鹤的出现往往伴随着仙人，道教中就有“王乔控鹤”“方储驾鹤”等传说。仙鹤通常或是仙踪显迹，或是得道升天的象征；有仙鹤的地方就意味着有仙气、有仙缘。相传曾有老子后人隐士李傕隐居于此，弈棋悟道，养鹤相伴，梁代李膺在《益州记》中载：“鹤鸣山常有麒麟百鹤游翔。”明逸名《鹤鸣山怀古诗》有“树老曾栖鹤”之说。(www.xing528.com)

鹤鸣山仙缘浓厚，是著名的仙山，许多高道仙人都来此修炼。据说先秦的广成子和西汉的周义山都在这里跨鹤飞升。而真正奠定鹤鸣山在道教界地位，使之成为“道源圣城”“道国仙都”“道教祖庭”的则是张天师。东汉顺帝汉安元年（公元142年），沛国丰（今江苏丰县）人张陵（张道陵）于鹤鸣山倡导正一盟威之道（俗称五斗米道，天师道），并在山中造作道书二十四篇。张天师建立“二十四治”，而“鹤鸣山神山太上治”就在山中。

自张陵创道教于鹤鸣，鹤鸣山就成为历代高道隐居、修真、游览的胜地，比如唐代著名道士杜光庭，曾留诗“五气云龙下泰清，三天真君已功成”；陈抟老祖也曾游仙访道于山中，并于天柱峰上题“龟鹤齐年，福寿康宁”。到了明代，传说隐仙张三丰也曾隐居于此。明成祖朱棣对其颇为推崇，派礼部尚书胡滢前来鹤鸣山迎请，张三丰避而不见；后又让龙虎山道士吴伯理前往蜀中迎请张三丰，然而也未能邀动仙驾，只好在鹤鸣山山脚处修建了一座迎仙阁，以表敬祀之情。