四川的道教文化是巴蜀文化深厚底蕴的重要组成部分。蜀地区是道教产生、传播的重镇，历来高道辈出，有着许多著名的道教名山宫观。
先秦时期的神仙家与神仙思想影响极大，长生不死、羽化登仙成为古代帝王乃至普通百姓孜孜以求的目标，神仙思想也是道教思想的重要来源和组成部分，“神仙信仰”成为道教的最高信仰。因此，传说中的仙人总是与道教有着密切的关系。他们或被纳入道教体系，或成为道教神仙传说中的仙人；而蜀中八仙在蜀中道教文化中就是道教“宗教氛围”的开启者，其中以容成公与李八百为典型。
容成公是中国古代神话传说中的仙人，谯秀《蜀记》称其为蜀八仙之首，曾隐居在青城山，传说容成公是黄帝的老师，教习黄帝养生之术并一同修习炼养，《广黄帝本行记》中称黄帝慕其道，曾特地造五城十二楼以迎候这位仙人，《列子·汤问》中记录其与黄帝隐居崆峒山，斋戒三月，炼得“心死形废”之术。
容成公到底有何道术，使得黄帝这位传说中的华夏始祖也甘愿师之？据史籍所述，容成公最初于太姥山修行，而后转徙至崆峒山，擅长导引之术，懂得从天地万物的本源中取其精髓，能够达于心性空虚，不老不死之境界。其修为可使头发白了变黑，牙齿脱落又出新，具有极强的生命再生和更新的能力。他颖悟超绝，早早便得道，从而逍遥遨游于天地之间。容成公的神仙形象应该是道教仙传中神仙形象的典型，神通广大、来去无踪又为帝王师，为帝王所追慕，是一种理想化的神仙形象。(www.xing528.com)
李八百也是神话传说中的蜀中八仙之一，因其活了八百多岁或日行八百里而得其名。葛洪《神仙传》中有关于他的传记：蜀人李八百，没有人知道他的真实姓名，好几个时代的人都说见过他，推算起来他已经活了八百多岁，因此称其为“李八百”。
他的行踪极其飘忽不定，要么隐居山野，世人难觅：要么现身世尘，混同流俗。他听说陕西汉中有个叫唐功昉的有志修道求仙，但却不得名师指引，于是打算前往教授其修仙炼道之术。不过李八百并不打算直接表明来意开门授徒，而是准备先试试他，于是他就以仆人的身份受雇于唐功昉家。由于李八百对唐的侍奉周到，很用心思，完全不同于其他仆人，因此极受唐的偏爱，心里十分满意。过了些时候，李八百开始装病，给人感觉生命垂危，命悬一线。唐功昉立即为他请医生诊治抓药，花费了几十万钱也毫不吝惜，其为李八百的担忧焦虑之情溢于言表。李八百又开始让自己全身长满恶疮，发脓流血，发出阵阵恶臭，使人不忍心靠近。见此情景，李功昉哀从心来，哭着说：“你到我家来当仆人，勤恳辛苦了好几年，现在得了这样的重病，我请医生想让你痊愈，但是还是没有办法，让我应该怎么办才好！”李八百于是说：“我的疮好不了，须要人帮我舔才好得了。”唐功昉于是就令三个婢女为他舔疮，李八百说：“婢女舔疮还是好不了，如果你帮我舔就好了。”于是功昉就为他舔疮，还是不见好，李八百又说：“如果能让你的夫人为我舔疮，那就最好了。”于是唐功昉又让他的夫人帮他舔疮。李八百说：“我的疮想要痊愈，还要几十斗美酒用来沐浴才行。”于是唐功昉为他准备好美酒和酒器，李八百跳入其中，疮立即就好了，皮肤白得像凝住的油脂，没有一点疮疤的痕迹。他随后便对唐据实相告：“我是仙人，听闻你有志修道，所以特地来试试你，看来你的确值得我教授于你，现在就教授你成仙超脱的秘诀。”于是李八百让唐功昉和为他舔疮的三个婢女都用他洗过澡的酒来沐浴，他们立即变得年轻许多，漂亮许多；然后又赠送一本丹经给功昉。功昉后来进入云台山炼制丹药，药成，服药仙去。
李八百试唐功昉的故事很典型。在道教中，收授徒弟是有条件的，道教认为传非其人，授者必殃，因此讲求“密传”。在传授道法之前必须对所传授者有所挑选测试，能够通过师傅测试的才能得见真经！
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