《吕氏春秋》有较高的史学价值，它保存了不少为《左传》、《国语》、《战国策》等书所不载的史料。在科学技术方面，它保存了古代许多医农方面的知识，它有较完整的一套“养生”理论，要求人们在饮食、情欲方面要有所节制，它说：“肥肉厚酒，务以自疆，命之曰烂肠之食。”[15]又说：“圣人修节以止欲，故不过行其情也。”[16]它把“靡曼皓齿，郑卫之音”称作“伐性之斧”[17]，从“全性之道”出发，对于“声色滋味”，它主张“利于性则取之，害于性则舍之。”[18]它认为人的精神郁结就会招致疾病，提倡运动，反对一味追求安逸舒适，“出则以车，入则以辇”。它在卫生医学方面的许多观点，都有一定的参考价值。
《吕氏春秋》十分重视农业和农业生产技术。《贵当》篇说：“霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。”《上家》篇则较系统地论述了重农思想。它说：“古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。”并进而论述了农民从事农业生产的种种好处，把重农思想提高到政治方略上加以认识。在《任地》、《辨土》、《审时》三篇中，还较集中地论述了农业生产技术，如对不同的土地要给予不同的利用，不同的土地要使用不同的耕作方法、采用不同的耕作时间。它在《审时》中说：“得时之稼兴，失时之稼约。”十分强调不误农时的重要性。这些对于研究战国时期农业生产的发展情况是不可多得的宝贵资料。
《吕氏春秋》还保存了不少古代天文历法方面的知识，如“冬至日行远道，夏至日行近道”的记述，“无道”与“近道”即今天所说的太阳的南北回归线。在十二月纪中，还按月记载了太阳、月亮的位置，记载了根据自然界的物候特征而制定节气，还记录了九野二十八宿的名称以及怪异的天象等等，这对古代天文学、历法和气象、气候学的研究均有重要的史料价值。
《吕氏春秋》在文学艺术方面，也有重要的贡献。它保存了一些神话传说和大量的寓言故事，它的文字通畅优美，逻辑性很强。《淫辞》篇所说“今举大木者，前呼舆讠需，后亦应之”，揭示到文学起源于劳动的问题，常为文学史学所引用。《本味》篇所记钟子期与伯牙高山流水遇知音的故事，不仅是千古传诵的佳话，而且在音乐乃至文学艺术鉴赏史上也很有价值。在《仲夏纪》与《季夏记》中，论述音乐（也可括舞蹈）的有七篇之多，其中对音乐的起源、作用，音律的制定，乐舞及乐器的制作等诸多问题，均有记述。这些对研究音乐史、舞蹈史都是非常珍贵的。
【注释】
[1]《老子·四十二章》。
[2]《老子·四十章》。
[3]《吕氏春秋·大乐》。
[4]《老子·二十五章》。
[5]《吕氏春秋·知分》。
[6]《吕氏春秋·贵公》。
[7]《吕氏春秋·顺民》。(www.xing528.com)
[8]《吕氏春秋·爱士》。
[9]《吕氏春秋·爱类》。
[10]《吕氏春秋·用民》。
[11]同上。
[12]《吕氏春秋·上德》。
[13]《吕氏春秋·当染》。
[14]《吕氏春秋·君守》。
[15]《吕氏春秋·本生》。
[16]《吕氏春秋·情欲》。
[17]《吕氏春秋·本生》。
[18]同上。
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