《吕氏春秋》在对宇宙本体“道”的认识上，兼采了儒道二家的学说。老子提出“道”是宇宙的本体。“道生一，一生二，二生三，三生万物”[1]。但老子又认为“天地万物生于有，有生于无。”[2]这就是说他所谓的“道”是没有任何物质属性的虚无。《吕氏春秋》认为宇宙的本源出自“太一”，这个“太一”也可称作“道”，《大乐》篇说：“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。……万物所生，造于太一，化于阴阳。”这与《易传》所说“易有太极，是生两仪”，“太极生两仪，两仪生四象”，“分阴分阳，递用柔刚”等有些接近。什么是“道”呢？《吕氏春秋》说：“道也者至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”[3]这又与老子所说的“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”[4]口吻是一致的。但它又提出“道”不是虚无，而是一种具有和质属性的“精气”，这就对老子的“道”有所改造。
《吕氏春秋》认为天地是由“精气”形成的，精气中的轻扬者上升而成为天，重浊者下沉而成为地。在《尽数》篇中，它认为鸟兽、珠玉、树木等都是精气聚集而入于外物的表现，它把自然界的千品万汇当作精气的外化，“精气之集也，必有人也。集于羽鸟与（因）为飞扬；集于走兽与为注流行；集于珠玉与为精朗；集于权木与为茂长。”它认为自然界的万物都是由精气的运动和变化所形成的。这样，天或宇宙便是由物质构成的自然界了，在这一点上，它又受了荀子“天道自然”的影响，而与其他各家不同。《吕氏春秋》不相信鬼神，不承认天命，在《尽数》篇中说：“今世上卜筮祷祠，故疫病愈来。”它认为人的疫病是精气郁结而成，求神问卜是无济于事的。它对于命的解释是：“命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举错者，不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失。”[5]它把命看成是不以人的意志为转移的客观必然，没有把命运的主宰看成是上天。(www.xing528.com)
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