老子说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。
“道”，乃大道也；夫大道者，指整个自然及其变化的规律，故宜以“道”一字绝句，以标宗也，示人以大道无对。名不自生，必由体来；而名以道立，故道为名之体；然道非名之，则不能使人喻道，故名为道之用。所以此章首一“名”字，亦标宗也，故应以“名”一字绝句，示人以此处所立之名乃大道之称号。第二个道字，解释为说，第二个“名”字，解释为命名；可道，即就世人所谓之道而言之，可名，即就世人所谓之名而言之。
因此，推原老子之意，世人讲道，他也讲道，世人用名，他也用名。然而，他所立之“道”根本不同于当时社会上所说的人伦之道；他所用之“名”，根本不同于当时社会所谓名器之名。也就是说，他所创导的道，不是一般人所说的道，而是揭示自然之道；他所使用的名，不是一般人所用的名，而是标帜自然的名。
老子的“常道”就是整个自然及其变化的规律，永恒存在。故常道，乃自然之道；而常名，就是自然之名。
老子提出的道，有常道，有天之道，有圣人之道。常道以自然为宗，即所谓“道法自然”。什么是“天之道”呢？“天之道，利而不害”；“天之道，不争而善胜”；“天之道，损有余而补不足”。什么是“圣人之道”呢？圣人之道，就是有道者掌握天之道（自然界的规律），并把这些规律作为人事的准则，所以老子说：“圣人之道，为而不争”；“治人事天莫若啬”；“功成身退，天之道”；“圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物”。由此也可充分说明了老子的“天人不二”的观点。即谈天必归结到人事，谈人事必本之于天道。
老子的道，虽说有常道，有天之道，有圣人之道，然而它们一贯相联，不可分割。因为“圣人之道”是从“天之道”引申出来（人法天）的，而“天之道”又是从“常道”引申出来（天法道）的。
老子的“常道，又是和“无限的自然”是同样的意义。(www.xing528.com)
“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。生而不有。为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
老子把自然创造的根源归于自然本身，万物由“道”以生，得“德”以畜，形成各类不同的物种，随客观的环境与条件而生成，而演变。然“道”并不干涉万物，而万物自生，自化、自成，所以“道——自然”。
“故道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。
老子的“自然”，是自然之性，是自然界，是大自然，是整个自然（自然的本质，自然和现象）。而且“道”这个范畴说明“万物所由以生成者为自然，万物所依次生之型式亦为自然，其所成者如一草一木，或一动物皆具有自然的本性”。
道既然是自然的，可见道的存在由于自己——自因；道既然是自因，可见道之存在无待于他因，亦无待于他物，很显然是无待而然，而无待而然者就是绝对；道既然是绝对的，可见道不隶属于别物，亦不为别物所限，所以道是无限；而无限的东西又只能是一；如果是二，则此一与彼一互相限制，那就不能是无限的了；道既然是自然、自因、无待、无限、唯一，那么它的运行一定是自由的。亦即必依其内在原因而动，按其本身的规律而行。
总之，老子的“道”是自然的本质，又是自然的现象。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
