孟子的仁政学说：巩固封建统治的超前方案

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为“仁政”学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，企图在政治与服从的政治关系上，蒙上一层温情脉脉的外衣，以缓和阶级矛盾，维护封建统治者的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”^[61]，并且仿效周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者都实行仁政，就可以得到人民的衷心拥护；反之如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。

“仁政”的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期“重民轻神”的思想中发展而来的。他首先认识到当时最严重的社会问题是土地问题。他认为一切社会政治问题的发生都由于此。解决了这个问题，就可以“王天下”了。

孟子觉得，政治是最重要的事，就是给人民以足够的土地，使他们养活自己外，还可以养活父母，妻子儿女，这样统治起来就很方便。如果人民的土地不足，那就不能生存下去，就会“犯上作乱”，统治者加以镇压，阶级斗争起来，天下就“大乱”了。

孟子说：“夫仁政，必自经界始。”^[62]所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，每家农户有“百亩之田”和“五亩之宅”，种田植树，饲养家禽，就可以温饱过活。农民们有了这样的“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们就不会起来反对统治者而服从统治者了。(https://www.xing528.com)

孟子还根据战国时代的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题“民为贵，社稷次之，君为轻”。^[63]所谓“民为贵”就是说人民是国家的基础；如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关系“得天下”与“失天下”的关键问题。

孟子还主张用“仁政”来统一天下，而不经过兼并战争的道路。这在当时来说，显然是不切实际的，因为在战国中叶的历史条件下，只有通过战争才能统一天下。孟子“仁政”方案的实施，只能在统一的封建帝国建立之后，从这个意义上讲，孟子的“仁政”论是巩固封建统治的超前方案。