《仁学：孔子的推己及人的忠恕之道》

“仁”的概念，古已有之。《尚书·金滕》里有“予仁若考能”的文句，“仁”与技巧相联系；《诗经》里有“洵美且仁”，“其人美具仁”，“仁”与美相联系。此时，“仁”的涵义比较单薄。到了春秋时代，“仁”的涵义丰富起来，《左传》中多次出现“仁”的概念，其意义有关政治、道德、事功等多种层面。孔子则赋予“仁”以新的涵义，使其成为中国哲学史上最重要的概念之一。据《论语》记载：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”又对子贡说：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”孔子认为，“仁”就是推己及人的忠恕之道。所以曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子创立的“仁学”体系，成为儒家学派的思想核心。

在篇幅仅万余字的《论语》中，多次出现“仁”，据孔子解释，仁者“爱人”，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”^[31]强调血缘纽带是“仁”的最基本含义。这就决定了儒家思想与其它各家的最大相异处。“仁”是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括。因此，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”^[32]如果说“礼”是行为的尺度，人生的手段，那么“仁”就是行为本身，人生的目的：“仁者，人也。”

“仁”有丰富的，多层次的伦理体现：

“仁者，先难而后获。”^[33]

“己所不欲，勿施于人。”^[34]

“刚、毅、木、讷近仁”。^[35]

“居处恭，执事敬，与人忠。”^[36]

“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”^[37](www.xing528.com)

“仁者必有勇，勇者不必有仁。”^[38]

“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”^[39]

孔子由“仁”的思想引伸出“德政”和“举贤才”的政治主张。

孔子认为对被统治的劳动者实行宽惠，也就是实行德政。所谓德政，包括两个互相联系的方面，即在经济上实行惠民政策，政治上对民宽刑罚而重教化。经济上惠民，即使民“足食，”“所重：民、食、丧、祭。”^[40]孔子主张“因民之所利而利之”^[41]，反对统治者无节制地剥削人民，认为过分的剥削会造成“不均”；不均是“有国有家者”的大患。政治上宽民，即反对实行“不教而杀的纯任刑罚的苛政，主张对人民要“道之以德，齐之以礼”^[42]，反对“道之以政，齐之以刑”^[43]，认为前种方法既可以培养人民的道德观念，又可让人民自觉地遵守社会规范；后种方法只能促使人民为避免刑罚而不去犯罪。

为了实行德政，孔子提出“举贤才”的政治主张，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”^[44]，他把民意也列入考虑之列。

孔子关于“仁”的思想以及由此引伸出来的“德政”和“举贤才”主张，就其根本来说，他力图维系行将崩溃的宗法制度。他的基本方法，也是他学说的最精妙之处，就在于把外在的等级制度、历史传统，转化为内在的道德伦理意识的自觉要求。从整顿人的社会性（人际关系）中最基本、最一般，最亲爱的家庭关系入手，讲求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，并以家国同构精神推而广之，讲求“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”^[45]，从而扶宗法等级大厦于将倾。这种由血统而政统而和道统的致思路径，深刻启发了后世儒者，创造出一整套正心诚意、修身齐家、治国平天下的理论。先由社会政治收缩为家庭人伦，再由家庭人伦发散到社会政治，完成这样一次往返之后，“仁学”便因其植根于亿万人的心深入最切近、最亲密、最难以摆脱、最本能捍卫的血亲观念之上，而获得远胜于其他学派的巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理——社会——政治学说基本框架的理论基础。