良渚化道路的来路与去路-文化中国的起源

有人对良渚文化的玉料来源做了考察，大致有两种说法。

一种说法，主张就地取材或就近取材；还有一说，就是玉石之路。

就“地”，就的是天目山，那是良渚文化的靠山，在《山海经》里，被称为“浮玉之山”。“浮玉”，不就是良渚先民于山中溯溪捡拾的浮于水面的玉料——“河磨料”“山流水”吗？而就“近”，则就的是宜溧山地的小梅岭玉矿，该矿距良渚文化另一中心——寺墩遗址二三十公里。经检测，寺墩玉器成分与小梅岭玉基本相同，更何况宜溧山地还是天目山脉延，而小梅岭也就是“浮玉之山”的一脉。但是，我们不能把《山海经》神话地理当作历史地理，不能以历史地理的方式来指定“浮玉之山”就在某一处。它也许还跟玉石之路有关，但凡有玉料来源的山脉，都叫“浮玉之山”，玉石贸易的流动性有如“浮玉”。

经检测，武进寺墩5号墓出土的玉器残件和梅岭玉的化学成分虽然基本相同，但在玉料获取方式上，仍是“山流水”之类的河砾，而非开矿取得的“山料”。于是，有人断言，小梅岭矿从未被良渚先民发现并开采，即便有一部分被“就近取材”，那也是从河砾中取得的。检测还发现，梅岭玉含有锶（Sr）元素，这是反山、瑶山等良渚遗址群发现的玉器中所没有的，余杭临平遗址群所见玉器，成分同反山、瑶山出土玉器相似。可以说它们是“就近加工”，但其玉料来源，则非“就地”或“就近”，而是来料加工，是外来的。

显然，来料另有源头，据目前地矿资料来看，此种玉料，或出和田，或出岫岩，非就地就近所能获得。然，和田玉入中土，当在此后，约为公元前2000年，由西向东，另辟“玉石之路”，因其晚于良渚文化，故非良渚玉料来源。而岫岩玉，则出自红山文化，其时代，略早于良渚时期，故良渚那些外来的黄绿色玉料，多半来自辽东岫岩。其方式，或以贸易，或以进贡，经由东方玉石之路，转运而来。反山、瑶山玉器，玉质明净，色泽黄绿，深浅不一，看似辽东岫岩玉。其来路，或从辽东渡渤海至胶东，再转向东南沿海，从红山文化出发，通过大汶口文化，进入良渚文化分布区，海陆并行，来料多以船运。

良渚文化中那些“就地”或“就近”的玉料，在《尚书·禹贡》里被称作“瑶琨”。杨伯达说，“瑶”为溧阳梅岭玉，“琨”为句容茅山石，两山相距不远，实则相连，都属古扬州。而外来的岫岩玉，虽然在《尚书·禹贡》里没有说法，但杨伯达却从《尔雅·释地》里找到了一个说法，那就是“珣玗琪”，并作《珣玗琪考》，指出：“珣玗琪”即岫岩玉，是中国最早的玉，称“夷玉”，出自红山文化。然而，当《尚书·禹贡》之时，何以玉的滥觞“珣玗琪”反而消失了？杨伯达指出，中国史前玉文化板块有八处，可在《尚书·禹贡》里，只出现了东西方两种贡玉，东方之玉名“瑶琨”，西方之玉曰“球琳”。很有可能到了古代国家形成和九州规划时，那八大板块的玉文化被统一到东西方两个品牌里去了。

《尚书·禹贡》成篇，或在后来，然其所言，不离史前，规划国土，创立国家，约当此时，应在良渚文化两路北上，分别进入潜山薛家岗和新沂花厅一带之后，这比较接近“淮海惟扬州”的说法。但杨伯达《中国史前玉文化板块论》一文却把这一带的玉文化称为“淮夷玉文化板块”，在九州规划里，该板块处于徐州和扬州之间。其中，凌家滩玉文化，要早于良渚文化兴起，差不多与红山文化同时，在时间和空间上，都处于红山和良渚文化的中间地带，南北两系在此交流、融合，形成了向中原文化进取的过渡地带。

东部沿海玉文化系列板块，如辽夷、淮夷、越夷等，南来北往，辐辏于中部海岱地区，融合为龙山文化的夷玉——“瑶琨”了。“珣玗琪”也被统一到“瑶琨”品牌中，不仅作为玉料，被加工为良渚文化的上等玉器，而且作为玉文化的标志被“瑶琨”代替。在玉文化大融合中，因其主体良渚文化从“扬州”来到“淮海”，故《尚书·禹贡》曰“淮海惟扬州”，与《尔雅·释地》所言“江南曰扬州”者异。或许，我们可以这样来理解，当良渚文化兴起于“江南”本土时，便说“江南曰扬州”，当其北上至“淮海”一带时，就说“淮海惟扬州”。总之，良渚玉文化到了哪里，哪里有“瑶琨”之玉，哪里就是“扬州”。

良渚文化北上“淮海”以后，“淮海”就变成了“扬州”。那时，“淮”是薛家岗文化的地盘——大别山以东，巢湖以西，江淮之间，而“海”是大汶口文化的地盘——海岱地区。杨伯达将它们分为“淮夷玉”和“海岱玉”两个玉文化板块。这两个板块，先于良渚文化兴起，与之处于同一发展水平的是红山玉文化。南下的红山玉文化和北上的北阴阳营以及崧泽文化，在此相会，互相激荡，不仅形成一个文化缓冲带和过渡带，而且产生了一个“快闪的玉人”玉文化的高峰——凌家滩文化。

我们知道，崧泽文化是马家浜文化的嫡系，从崧泽文化到良渚文化都是一脉。而薛家岗文化则有可能是马家浜文化向西发展进入皖鄂赣的一支，非马家浜文化主流，跟凌家滩也不是一系。凌家滩遗址，更靠近南京，严文明在《凌家滩——田野考古发掘报告之一》一书的序中说：其文化性质最接近南京北阴阳营墓地，二者或属于同一个考古学文化，文化的中心应在凌家滩而非北阴阳营，因为凌家滩文化规模更大，发展水平更高，远远超过了北阴阳营。在长江下游，凌家滩人是走上文明化道路的先锋队。可文明的先驱，必然导致文明的试错，这就使得先行者命运难测。一个文明，存在了数百年，作为文明体还很青春，正当其光芒四射时，就像突然断电一样，文明消失了，凌家滩就是如此，如电火行空，昙花一现。

有人说，史前社会各族群之间，就如同当代国际关系，同样存在着一个社会上层交流网。有人从红山文化和凌家滩文化的墓葬中发现，凌家滩大墓07M23号的墓主很可能走访过牛河梁，牛河梁第16地点大墓M4的墓主也有可能到过凌家滩。这些社会上层人物，为了追求知识、财富和权力而交流。但上层交流不是孤立的，要有广泛的社会交换为基础，我们认为，由商业贸易开辟的交流比上层往来更加重要，它决定了一个文化的基本面。

中国史前玉文化有过三次高峰：第一个高峰出现在红山文化，第二个高峰就是凌家滩文化，第三个高峰才是良渚文化。红山文化虽然出现得早，但其高峰期却差不多与凌家滩文化同一时期，而凌家滩文化在自己的高峰期玩了一下文明的快闪，就不见了。严文明说，凌家滩文化遗产很可能都进入良渚文化里去了，因为良渚文化前身的崧泽文化玉器很少，加工技术也不高。良渚玉器工业突然爆发式增长，不可能得自崧泽文化遗传，必有外来文化助推，只有站在一个已有文明的高峰上，才能登峰造极。正如良渚文化后来几乎全部纳入龙山文化中，那时凌家滩文化里那些“快闪的玉人”大概都跑到良渚文化来了。如果说龙山文化的成长站在了良渚的肩膀上，那么良渚文化的成长则站在了凌家滩的肩膀上。

严文明说，良渚所有玉制技术，除了微雕式线刻不见于凌家滩外，其他技术在凌家滩都已被采用，而且在文明的样式上，凌家滩也成了良渚人的榜样，比如，凌家滩最有名的单体玉人和兼体玉鹰，就被良渚人用到他们的神徽里去了；在神徽里，人、鸟、兽在太阳的光芒下升华，使万物统一起来，成就万物一体，被良渚人“大而化之之谓神”了。

凌家滩人还有玉龟和玉版，其中，出现了人称“原始八卦图”，有人把它与伏羲氏“始作八卦”联系起来，从《太平寰宇记》里，找出“伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛”的记载，来说明伏羲画八卦与凌家滩出土的玉龟有关。出土时，刻有“原始八卦图”的玉版夹就放在玉龟的龟甲里，同“元龟衔符”“元龟负书出”“大龟负图”的说法相似。

玉版正面为长方形，反面略凹，两短边各对钻五个圆孔，一长边对钻九个圆孔，另一长边在两端对钻两个圆孔。玉版正中，刻一圆圈，圈内刻有方心八角星纹，圈外再刻一大圆圈。两圆圈，以直线平分为八等分，每等分刻一圭形纹，大圈外沿圈边对着长方形玉版的四角，又各刻有一圭形纹饰。圆心之八角星纹，或为太阳，内、外圆之间的八圭形，则对应着东、西、南、北和东南、东北、西南、西北八方。大圆圈外四角之圭形，表示四维。四维和八方，即《史记·龟策列传》之“四维已定，八卦相望”。传说中的“河图洛书”，似乎就从这玉龟玉版得到了考古学的证据。但古籍所谓“蔡水”，不在凌家滩所在的江淮流域，而在淮河以北的黄淮流域，或曰为伏羲故里。会不会是凌家滩文化在其鼎盛时期从长江两岸发展到了淮河两岸呢？凌家滩文化的原始八卦图式，北上淮河北岸——淮阳，便向“河图洛书”的方向发展，南下来到江南良渚文化里，转化为“太极图”的原型——“源极图”。(www.xing528.com)

此图，见于赵陵山墓葬中，在一件陶盖上，刻着命运的纹样，或称其为“灵魂的结”。出土时，这陶盖位于墓主头部左侧，或曰为盖在墓主脸部的神圣之物，其功能，好似仰韶文化中那“人面鱼盆”，都是人死后安顿灵魂的去处。差别在于，仰韶文化中的“人面鱼盆”有如一篇天真烂漫的童话，而良渚文化的灵魂的图式，则已然化为抽象思维的“中国逻各斯”——“太极”之“源极”。太极至简，一是一切，一切是一，源极至繁，繁至千丝万缕，犹能条分缕析，表现出先民逻辑思维的丝玉气质和迷宫样式，可以视为凌家滩玉版开显的静态时空方位和数理关系，在良渚文化里开启了先民原始思维的动态的线性逻辑。

还有凌家滩的祭坛，也显示出这样的发展轨迹，由北而南，先是红山文化的祭坛用石块砌筑，到了凌家滩文化就采用土石结合的垒筑方式，而良渚文化则用红、黄、灰三色土堆成“土筑金字塔”。有趣的是，我们在故宫旁中山公园内中山堂前看到了明清遗留的“社稷坛”，坛正方形，四围砌以青白石，坛中，按东青、南红、西白、北黑、中黄铺就五色土——王土，坛中央立一石，上锐下方，名之曰“江山石”。明清两朝皇帝于每年农历二月、八月在此祭祀土神“社”和谷神“稷”，以求五谷丰登，江山永固。

从三色土到五色土，从东南一隅走向禹贡九州，我们仿佛看到了良渚人迈开的脚步，文明行进的路线，则是“从东南往西北”形成的玉石之路，走向他们的诗与远方。

安徽凌家滩遗址07M23号大墓出土的玉器状况

玉与权威起源，在凌家滩文化遗址中最突出。遗址群位于安徽境内长江北岸、巢湖以东的巢湖市含山县凌家滩村，发源巢湖流入长江的裕溪河中段北岸，并与淮、黄河交通，有多种史前文化在此竞相呈现，总面积约160万平方米。有墓葬44座，祭祀坛1座，祭祀坑3个，积石圈4个。从大墓的陪葬品中，可以看出玉对权威形成的引导和助推作用。玉器对精神的承载功能，使陶器等退居其次。07M23号大墓，与87M4、87M15并居为凌家滩三大墓葬，位于墓葬群遗址最南端第二排中间线偏东，墓主“坐拥”陪葬品330件之多，超越先于出土的87M4、87M15墓葬。其中玉器200件，石器97件，陶器31件，叠压达五六层，截至目前，陪葬品居四十多座墓群之首。尤以玉钺、玉斧为突出，表明墓主的权威；玉璜作为礼制的标志，一组10件。在耀眼的堆积中，不见墓主的一寸碎骨。依据中国文物研究所碳样测试数据，凌家滩遗址年代距今五千六百年至五千三百年左右，与红山文化年代相当，早于良渚文化。墓葬用4个积石圈分区，与红山文化的积石冢也很相近。而且这一大墓足以见证凌家滩作为史前玉器文化的第二高峰。为第三高峰的到来——玉器加工工艺技术以及审美等，都做了充分的准备。

玉版，凌家滩87M4号墓出土，上刻有据说是“原始八卦图”

源极图，江苏昆山赵陵山遗址出土，良渚文化

玉龟，安徽凌家滩遗址出土

玉龟与玉版出土时的情形，虽不是“大龟负图”，但龟图总合在一起。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”据说，有龙马从黄河出现，背负“河图”，有神龟从洛水出现，背负“洛书”，而其源流，则从淮河而来，此为河洛文化滥觞？在凌家滩文化的玉龟玉版与河图洛书之间，还有一个表达原始思维的图像，那就是良渚文化的“源极图”。

兼体玉鹰，安徽凌家滩98M29号墓出土

凌家滩98M29号墓出土的兼体玉鹰，工艺精湛，构思烧脑，胸前的太阳图案，以及两翼伸出的兽头，所承载的精神密码是什么？令人击掌，令人回味。也许他们需要强壮的雄鹰，载负太阳，从日出到日落，周而复始，循环往复，以至于永恒。

单体玉人，安徽凌家滩98M29号墓出土

凌家滩98M29号墓出土的单体玉人，象征凌家滩文化如快闪的玉人，在它最辉煌的时候，瞬间消失了。但它启迪了良渚文化，史前人就这样承前启后，创造了人类文明。