国民身份证及其财富属性

我们知道，在良渚文化里，玉琮代表神权，玉钺代表君权，那么玉璧又代表了什么？

显然，它并非后来《周礼》所谓“苍壁礼天”“黄琮礼地”之类。玉璧之于良渚先民，不光是礼制文明的象征，同时也标志着他的国民身份。在良渚先民的墓葬中，那广泛使用的玉璧，就向我们表明了墓主的国民身份，显示这一身份所具有的特殊属性，就如同青铜时代须以青铜礼器和兵器来表明国人或士人的身份一样，它是“国民身份证”。

有人认为，玉璧是“财富的象征物”，王明达《良渚文化玉璧功能考述》就这样认为；还有人更为明确地指出，良渚玉璧的真正功能就是一种“原始货币”，后来的“珠玉之币”即源于此。杨伯达《史前玉璧名实辨》引述了这样几种观点：或曰玉器、玉璧皆为商品，必然要转化为货币；或曰约五千年前，东部沿海地区自辽东以至江南的玉器弧形圈内已开始流通玉器货币；或曰良渚玉璧具有价值尺度、流通与支付手段，以及类似“世界货币”的功能。总之，当玉器的财富效应具有了普世价值，自然就开始了向货币转化。对于良渚玉璧，持有“财富”与“货币”这样两种看法，我们都认可，因为它们都反映了作为“民权”核心的个人权利的一个侧面，都表达了“国民身份”所必须具备的财富属性。

《说文解字》说“王”，以“一贯三”说之，“三”者，天、地、人，“一”者，“王”也，“王”是贯通天、地、人的人。当然，这是汉儒的解释，若放在良渚文化里来看“王”，那“一贯三”便是贯通“三权”——神权、君权、民权，是三权合一的人。

“三权合一”的王权，在良渚文化里就已呈现，通过玉器时代的礼制文明呈现。

立定良渚琮钺璧，玉国三权已合一。

神权王权属琮钺，璧作民权如户籍。

可这一套玉文化的礼制文明，怎么又会出现在千里以外的陶寺文化中呢？根据董楚平的说法，像琮和钺这样的“国之利器”，是不可能经由贸易通过流通领域获得的，只能由良渚人自己带来，或由外人从他们那里夺取。在中国历史上，通常，这就意味着有两种可能，或是良渚人以征服者的姿态昂然进入，或为失败后拱手相让。不过，我们认为，那时，毕竟处于史前时代，应该还有另外一种可能，那就是以“和合”的方式结成同盟，组建联邦。这比较符合传统所谓“尧舜禅让”，传说中的“尧都”就在陶寺文化的地方。

我们知道，陶寺文化是龙山文化的一种类型，而龙山文化与良渚文化有明显的亲缘关系。当初，良渚文化一发现，就被人当作龙山文化的一种，因为其中发现了与龙山文化极为相似的黑陶，而良渚文化的年代资本尚未充分展示，很自然就成了龙山文化的江南类型。后来，随着发掘的进展，这才发现，原来正相反，良渚文化在先，龙山文化在后，如果硬要将它们说成一种文化，那也只能把龙山文化说成是良渚文化的北方类型。所以，现在不这么说了，只说它们前后产生，平行发展，有所交集，但实质上它们还是同一种文化。(www.xing528.com)

除了黑陶，还有玉文化。中国史前，曾经有过两条玉文化带。最早的一条，连接中国东部沿海地区，将东北和东南连成一条纵贯南北的玉披肩，从辽东半岛经过海岱地区一直披到太湖流域和杭州湾，然后，又从东南经由中原地区转向西北，给中国系上一条横跨东西的玉腰带。此种格局，始于红山文化，继以大汶口文化，成于良渚文化，集大成于由良渚文化与龙山文化融合成的中原“夏”文化。“夏”，就是大，集合东西南北文化而成其大，其主体，就是代表长江、黄河两河流域的良渚和龙山文化。有人问：良渚文化消失了吗？回答是：它在本土消失了，它的根据地，曾经被马桥人连根拔掉，但它依然北上，率先启动了古代国家起源的文明进程——不是聚落形态的古国萌芽，而是王国形态的中国诞生。

玉璧，浙江杭州余杭反山遗址出土，良渚文化

良渚文化是“石灵时代”石器工艺的登峰期，有磨制精细、光亮平滑的石镰和石刀等，已经广泛用于农业。而精湛的玉器工艺，则为玉呈现其精神功能提供了更为精准的服务。良渚遗址中的大墓葬出土了大量玉器，大都属于透闪石系列的闪玉，经过切割、钻孔、雕琢、打磨、抛光等多种工艺手段制成，很多玉器的局部还保存有制作和加工痕迹。玉器品类繁杂，包括琮、璧、钺、冠状器、锥形器、三叉形器、柱形器、镯、璜、牌饰、串饰、带钩，以及端饰、动物形饰件等，许多器件上还琢刻有神人兽面纹。这些玉器在形制、花纹以及随葬方式上凸显了墓主人尊贵的地位与显赫的威仪，体现出良渚社会鲜明的等级特性。

关于良渚玉璧的功能，各家说法不一。《周礼》称“苍璧礼天”，将其视为祭天的礼器，这种后世出现的功能，在良渚文化中尚缺乏考古学的依据。有些学者以为，良渚玉璧以量取胜，应是墓主财富的象征。因为，与后世的玉璧相比，其选材大多斑斓绚丽，较少纯色，制作工艺相对简单，许多玉璧轮廓不正，厚薄不匀，钻孔错缝不加修治，属于工艺相对粗放的器种。在墓葬中，除了一两件位于墓主胸腹部位的玉璧制作精良外，大多数的璧以叠放的形式位于墓主脚端部位。

玉璧，浙江杭州余杭反山遗址出土，良渚文化

在良渚玉器中，若以单位面积计算，玉璧最多。玉璧选材以斑斓绚丽的透闪石居多，绝少纯色，玉璧的制作工艺与其他玉器相比相对简单，加工略显粗放。诸如轮廓不正，厚薄不匀，钻孔错缝不加修治。从墓葬中看，少数几件放在墓主胸腹部位的玉璧制作精良，而叠放或堆积在墓主脚端部位的大部分玉璧则简单粗糙些。可见后世解读的“苍璧礼天”的说法，至少在良渚文化中尚缺乏考古学的依据，作为良渚人的身份象征或财富象征，似乎更符合这些玉璧的存在意义。

半球形玉玲，上海青浦福泉山高台墓地139号墓出土，良渚文化墓主口含玉琀，半透明，半球形，表面高度抛光，底面有一斜向对钻的“牛鼻孔”，也许为穿绳所用或生前挂件

福泉山良渚文化遗址位于上海青浦重固镇西首，是长江下游新石器时代典型遗址之一。墓主为男性，在主人足跟后面的东北角，有一保存完好的屈肢葬人骨，为年轻女性。她既无墓坑，又无葬具，也没有陶石器陪葬，却有玉器在身旁。头顶部有玉环一件，面颊旁有玉饰片一粒，颈部和下肢旁各有玉管两件。尽管她很可能是被作为人牲用于祭祀，其身份地位低下，但仍然要以玉作为身份标志。