河姆渡人的灵性思维：文化中国的来源

河姆渡人是如何“思想”的？思想并非理性的专利，还有灵性的一面。

河姆渡人的幸运，是由大暖期带来的。正是大暖期，使亚热带变成了热带，温带变成亚热带，连寒带都变成了温带，这不光改变了温度和湿度分布的纬度——天，还改变了地，使冰川化作河流，沙漠变成绿洲。还有头颅，人的头颅，也就是脑容量，都变大了，因为人除了感知，还要思想。骨器时代表明，河姆渡人以肉食为主，这有利于思想。

思想的花朵，随大暖期开放，开出窑的五行之火，开在缤纷陶器上；开向丛林之王，开在象牙上，跟着太阳神鸟飞翔；开向百兽之王，开在虎骨上，用骨笛和骨哨将“人是万物之灵”吹响；还开向鸟之王，开在鹰骨上，也被穿针引线，用来织造人类自由的新款式——衣裳；且以大木打造独木舟，顺流而下，穿越山川，驶向海洋……而这一切，就因为那时人类思想萌芽了，向宇宙万物开显了顺应并超越自然的万物之灵的灵性思想。

小小头颅，恰似宇宙；

人能弘道，以其同构；

头颅之用，是谓思想；

思想之用，宛若天光；

既明自性，又见天道；

天人合一，何其深奥！

或曰，人的正确思想从哪里来？不是从天上掉下来的！是的，但思想会上天去，观天体运行，看天气变化，“究天人之际”，而有“天人合一”的所谓天命、天道、天理。

然而，这等与天有关的概念，要等到人的理性觉醒以后才会出现，我们认为，中国史前文明，亦曾有过那么一个轴心期，那便是孔子所说的“祖述尧舜”的尧舜时期。

尧舜时期——中国史前文明的理性时期，出现了中国政治文化的理想性，例如，尚贤和天下为公，就在这一时期确立，影响所至，从“祖述尧舜”到“六亿神州尽舜尧”，可谓一以贯之，虽无信史可述，还拿不出像殷墟那样的二重证据，但在中国人的心灵史中，一直有个尧舜的灵魂栖居。近来考古学的进展——据说，从龙山文化的陶寺类型里，发现了传说中的“尧都”遗址，出土了文化中国最早的证据“文邑”，开始了文化中国的理性时期。

陶寺文化，是龙山文化往中原发展的一个类型。而龙山文化，则是良渚文化往北发展的一支，这一支的文化遗产，沿着黄河流域分布，从下游到中游，从中游到上游，向我们展示了一条“从东南往西北”接踵彩陶之路而来的玉石之路。齐家文化，是龙山文化往西北发展的良渚化世界的另一个类型，因其最早接触西方王朝国家，故而率先以金石并用、金玉良缘取代单纯玉石文化，带头从玉器时代转向青铜时代，从文化中国走向王朝中国。

这一文明的进程，反映在人的思维上，便呈现出从灵性走向理性的遗踪，从天放的灵性花园进入文明的理性大道。在到达理性之前，人以灵性之眼看，非以文字做理性化的表述，而以图式呈现灵性思维，河姆渡人在象牙上雕刻的“双鸟朝阳”即为典型样式。

鸟为灵使，思以通天，盖由天启，而以鸟纹图示；日为天志，二鸟朝拱，或含有“一阴一阳之谓道”之原始底蕴？若问太史公“究天人之际”的根底，或亦为河姆渡人“双鸟”图式？图式中心为一同心圆，外圆光芒四射，便是太阳，两侧刻有拱日的双鸟。这般图式，请勿以图腾视之，其原始意趣，并非“太阳神鸟”之类的神权初曙。与其想当然地将之作为宗教信仰萌芽的芽头，何如作为河姆渡人万物有灵和万物一体的人之初的思想灵标？

用象牙做质料，以鸟饰为形式，如此安排，使我们联想到史前“象耕鸟耘”的传说，左思《吴都赋》曰“象耕鸟耘，此之自与”，李善注引《越绝书》曰“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘”。舜和禹都在三代以前，处于从神话到历史的传说阶段。

这一阶段，便是中国历史传说中的圣王时代，中国人自发的人类命运共同体意识，就觉醒于这一时期。以尧、舜、禹为代表，将“万物有灵”和“万物一体”的灵性表达，转化为“天下为公”和“人类大同”的理性预期，以大暖期的天放意识开创了历史。

禹活动的地理空间，因其本人具有神人二重性，而表现为神话地理和历史地理两部分，其活动范围，虽可参照《山海经》那光怪陆离的世界图式，但主要还是在中国的两河流域，按照太史公所说的，“从东南往西北”，形迹于玉石之路维系的良渚化世界里。

作为神话人物的禹，于各地垂迹，显然不受时空限制，我们且放下不说。作为历史人物的禹，则不妨如太史公所言，顺着“从东南往西北”的那条中国的历史运势线来说，禹先发迹于长江下游浙江以东杭州湾以南宁绍平原会稽山中，随着良渚化世界的进展，由东南而西北，从越禹转化为戎禹，然后回到中间地带——中原，相应有二里头遗址。

《越绝书》乃越地之书，如其所言，禹时，越地已有鸟田。作为生产方式的鸟田，在良渚文化里出现，虽然溯其源头可至河姆渡人的灵性之鸟和稻作农事并起的渊薮，但是，稻田作为文明景观，应有农业伴生。河姆渡人有农事，然未有农业，盖因其天然食源丰富，鱼肉、瓜果仍为主食，饭稻其次，故其经济形态仍属自然经济，主业还是采摘狩猎。产业经济出现，要等到人口增长、食源紧张之时，才会从“游于艺”的游戏规则转化为“立于业”的生产方式，河姆渡人还没有这样的产业意识，农业为主导要从良渚文化才开始。(www.xing528.com)

良渚文化里的农业，在河姆渡人那里，或为农艺，那是一种艺事活动，是万物有灵的艺术化的生活方式的一部分，并非用来安身立命的经济。农艺不经济，对于河姆渡人来说，只是游戏。也许有那么一天，那是一个阳光灿烂的日子，河姆渡人吹响骨笛，将候鸟引来，其中有鸟，衔来一粒种子，递给了吹笛人，吹笛人下意识地将种子植入脚下的泥土中。然后，日复一日，用笛声引导种子的灵性成长，鸟闻笛声而来，给种子施肥，为芽苗捉虫，正是“鸟为之耘”也。听起来，像个童话，但是，如果我们生活在河姆渡人的思想里，或许就会相信那个万物有灵的游戏，很可能是个真实的故事。如果童话和神话的种子时不时地还在现实世界里发芽，那么我们就更没有必要怀疑河姆渡人究竟有多么大的能耐了。

在那个天人合一的游戏里，那一粒野生的种子终于长成了稻子。这样的传说，要是传到三代，就会变成“天命玄鸟，降而生商”那样的神话与历史交错的叙事。河姆渡人还不懂得做这样的历史背书，他们只是吹着万物有灵的笛子，将一个偶然性的游戏转化为习惯性的农艺，在周而复始的农艺活动中，体验着“参天地，化万物”的通灵的乐趣。

地里，虽然长了稻子，但还是不能称之为“鸟田”。“田”是一种生产方式，反映了土地制度的要求，也可以说是生产方式与土地制度的结合，其雏形，要等到良渚文化出现。对于河姆渡人来说，他们应有尽有，不知短缺为何物，故无须产业，他们从事稻作，只是人与天时契约的农艺活动，是参与天工开物的规律性游戏，没有农业，故不经济。

但农业的萌芽却在这里。不但农业的萌芽在这里，中国思想的起源也在这里。当思想的火花突然闪亮，河姆渡人相信，思想的光源必定来自天上；当思想的果实在文明的土壤里生长，在河姆渡人看来，那思想的种子也必定来自天上。天就在人的头顶，人一旦直立起来，就开始分别天、地、人。人之与天对应者为头颅，故尊颅以敬天，以思想参与天体运行，“参天地，化万物”，“究天人之际”，难道还有比这思想更为壮丽崇高的游戏？

还有河姆渡人的鸟，那分明就是天使，做了人之初的思想来源的标识。

在河姆渡博物馆里，陈列了两具头颅，一具是男性的，另一具是女性的，看那脑容量，似乎并不比今人的小。那是原创性的头颅，里面充满了原始思想；今人是知识化的头颅，在文明的传承里开张；灵性思想是对万物有灵和万物一体的体认，非以文字和言说呈现，而是在造物中发光。还有两具遗骸，也是一男一女，骸无名，那就权且称之为“亚当”和“夏娃”吧。在博物馆的附近，不仅展示了遗址发掘的现场，还根据今人对文明进程的理解，尽可能地还原了河姆渡人的生存状况。我们到此一游，本就想来接一接河姆渡的地气，尝试着同河姆渡人做一番灵性的交往，或能体认一下河姆渡人的思想。我们走出遗址现场，走向河姆渡口，眺望姚江，水天之际，烟雨苍茫，听，一片灵性的笛音飞扬。

烟雨七千年，来问伊甸园。

亚当和夏娃，吹笛到跟前。

鸟形象牙圆雕，长15.8厘米，宽3.4厘米，厚0.8厘米，浙江杭州余姚河姆渡遗址出土，河姆渡文化一期，中国历史博物馆藏

双鸟朝阳纹象牙蝶形器，长16.6厘米，残宽5.9厘米，厚1.2厘米，浙江杭州余姚河姆渡遗址出土，河姆渡文化二期，浙江省博物馆藏

河姆渡遗址出土蝶形器20多件，至于用途还不得而知，多数为象牙制成，由此来看，应该是比较珍贵的器物。这件象牙雕双鸟朝阳蝶形器尤为令人侧目，正面浅雕阳刻一组两侧昂首相望的双鸟，簇拥着中间的太阳，周围是烈焰光芒，线条遒劲，形态逼真生动，构图对称，表现了河姆渡人的审美趣味。除了“象鸟耕田”外，还有一种解释，或许河姆渡人以为鸟还有一个使命，那就是日日背负太阳晨升夕落。

河姆渡遗址出土的稻谷，据研究是驯化的家稻河姆渡文化一期，河姆渡遗址博物馆藏

葫芦籽和皮，浙江杭州余姚河姆渡遗址出土，河姆渡文化一期，河姆渡遗址博物馆藏

菱角和叶子，浙江杭州余姚河姆渡遗址出土，河姆渡文化一期，河姆渡遗址博物馆藏

樟科叶片，浙江杭州余姚河姆渡遗址出土，河姆渡文化一期，河姆渡遗址博物馆藏

有不少稻谷实物在河姆渡遗址留存下来，也许是因为当时特有的自然环境和土壤成分更适于人工种植、驯化和储藏水稻吧，还有一大批有机植物得以保存下来，包括采摘的各种果实以及干果。遗址发现动植物储存数量之多、种属之丰富，为其他同时代遗址所罕有。

稻穗纹陶盆，浙江杭州余杭河姆渡遗址出土，河姆渡文化一期，浙江省博物馆藏陶盆的外腹壁阴刻对称的稻穗纹饰，稻穗成捆绑扎，两侧因稻粒饱满而下垂

芡实，浙江杭州余杭河姆渡遗址出土，河姆渡文化一期，河姆渡遗址博物馆藏