在精神向度的纵向上，这似乎要比横向上困难得多，事实上，正是如此，因此它已经更加精深地进入到人的理性所不能企及的领地，在这一纵向坐标中，开始了人性到神性的开掘，从世俗到天国的超越，从个体到种群的救赎，这中间，一系列的精神活动大量地介入其中。因为在艺术中，我们谈的不是玩物，我们谈的是对真理的揭示，即对经过洗礼与净化了的人所创造的艺术的揭示。这里有一个超越性的问题，即在于从对人性的关注转向对神性的关注。神性对于人性来说更为超越，它超越了人性的粗浅、鄙俗与不足，充满高尚、雄浑与完满。认知神性并非需要人的理性思维，而是要人放弃僵化了的理性去把握、对观人性，这样，我们就能更清楚地看到神性在现实艺术中的缺乏。当代艺术在极力地追求肉身感官的愉悦与视网膜的刺激时，不惜用媚俗廉价甚至下流的方式来讨好、满足一部分人的庸俗的审美需求，艺术不再能表达什么或阐释什么，而只是一味地表达着不完满人性的种种需求，拒绝尊贵、拒绝崇高或成为其唯一可辨认的特征。从木子美到邓箭令，我们看到的只是一堆自我沉醉、自我呻吟的肉身“欢愉跳跃”的符号。在这一情形下，高氏兄弟的“十字架系列”所表现出的批判姿态，也许不为人们所理解，但在人性中已背负上了沉重的罪之十字架，这样的批判来得太迟了。在《世纪黄昏》中，打开的抽屉，展开了商品背景下人性之后的一无所有。“乌托邦系列”的《拥抱》（行为艺术）以及近期的《抓小姐》（雕塑）进一步呈现了人性。丁方透过黄土高原的风景，透过生存在黄土高原上血肉相融的人们，越过人性所表达的生理需求，而直达神性来表诉精神的渴求，来向着神性的崇高而非人性的伪崇高迈进。
从这之中我们可以看到，在对人性的超越中，就必然有着对世俗世界的扬弃和对崇高天国的向往追求。“世界”在基督教中是“罪”的道场，在这里有人们放纵情欲，耽于声色的快感呻吟和“释放”身影，更有在灵与肉的交战中灵魂的挣扎——无依无靠的孤独者。在世俗之中拔地而起、垂直向上而直达天国的崇高，这无不是对技术图像时代的扬弃和断绝。还有因此而获得的救赎经验，即在从人性到神性、从尘俗到神圣的超越之境中，获得的超验经验，这是对崇高的体味。我们在精神的横向探求中，也有过类似的经验，即充当救世主角色的经历，在这一经历中直指个体，或许它潜伏着更多的人文关注，但作为无力从人性中超拔出自己的人似乎忘记了自己的角色，自我拯救的迷梦很快就因人自身而破灭。比如郑艺对民工的关注（《眺望新世纪》），或许是同情，但绝非是悲悯。丁方与高氏兄弟则是超越个体表现了对整个种群的倾注，他们绝非是要人们一定接受西来的宗教，而是在传达基督之爱，表示了对整个种群足够大的悲悯（高氏兄弟《人类的忧患》、丁方《我们的叹息和泪水》、《为晨曦而流泪的大地》），并对人类提出了终极关怀的命名（《请退让吧，忧郁是阴影》《圣言的倾听》）。(www.xing528.com)
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