观看审美内涵的延展性解析

“观看”一词不仅可以理解为观看主体对观看对象的直观性视觉过程，更重要的在于它包含着社会文化语境中的审美趣味、情感体验、感知心理等多种因素，这需要从审美及哲学领域中去理解。中国传统审美视域，涉及“观看”的美学命题繁多，美学理论、诗词、画论中皆有丰富论述，诸如“观物取象”“澄怀观道”“仰观俯察”等观点，但很难形成一套完整的脉络和体系。美国学者成中英认为，中国传统审美视域中的“观”，来自自然世界存在状态的一种境界。他提出：“对宇宙生命与人的生命的本体作出整体的诠释，又在整体诠释的探索过程中能掌握宇宙与人的真实与真理。”^[2] 观看作为视觉审美的必经途径，从中寻找观看主体与观看客体的相互联系。那么，“观看”需要如何诠释呢？

“观看”涉及中国美学史的整个脉络：从文化思想到绘画理论，由实践技法到思想内涵，无不揭示出观看介入的历史化进程。在中国古代，由于受玄学影响，古人常常把“观”引申至修道的方式，通过观看来获得主体认知。人们效法圣人重视“观看”的行为，重视“观”的神圣性。如《世说新语》中，对“目”的频繁使用，如时人目王右军、王平子目太尉等。刘勰在《文心雕龙》言“仰观吐曜，俯察含章”；王羲之《兰亭集序》谈到“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”等，不可尽列。可以看出，古人所谓的“观”不仅仅是用眼睛去看，更重要的是一种内心的体悟，也就是说，人们的观看方式与其审美思想是相互联系的。

第一，“观”具有社会实用性和审美性的双重价值。孔子提出“兴、观、群、怨”（孔子《论语·阳货》）的美学命题。其中，他对“观”的认知上升到了审美层面。孔子《论语·阳货》言：“子曰：‘小子，何莫学夫诗? 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”他强调“诗可以观”，从诗歌中可以观察社会风俗以及审美风格。其中郑玄对“观”注解曰：“ 观风俗之盛衰。”^[3]这说明孔子重视“观”的认知功能，他认为借由观看，可以洞察人与事的内在世界。可以说，“观”的作用不仅仅在于观看艺术的外在形式，更能体现艺术的内在本质。这种言说对后世的美学理论和绘画作品产生了积极的影响。(www.xing528.com)

第二，“观”最终体现为对理性的把握，归向审美的自觉。从传统审美领域出发，这归因于观看者对“道”的把握。《老子》云：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（《老子》第一章）其中“妙”“徼”皆指“玄”，也正是“众妙之门”的道之体用，“观其妙”“观其徼”最终归向“道”的把握。明代高僧德清解《老子》首章：“此章总言道之体用，及入道工夫也”，“此一‘观’字最要紧。”^[4]据上述分析可知：一是，“观”的主体不再局限于尊贵者，而是属于一切参道者和悟道者。二是，“观”的对象不再具有神性，而成为遵“道”的审美物象。三是，老子把“观”与“视”区别来看，他认为“视”只是用眼睛去看，而“观”则是深入地体悟“道”，是“入道之要”。根本上说，老子“观”的意义在于“道”，而“道”是存在于天地万物之间的，即“自然”。因此，这就决定了人对事物判断形成不同的价值观，其中主体的价值观应该随物而变，这也顺应了老子提出的“顺万物之自然而不敢为”（《论语》第六十四章）。“观”不带有任何主观色彩，观看主体与“物”在融合中自主性隐退。因此，观看的最高境界在于通过眼睛去建构审美的独特性，在审美过程中生成审美自觉，并且将其推演到绘画的观念之中。