高职高专大学生悟道修心：道教信仰与形式

道教尊老子为教主，奉其为“太上老君”，以《道德经》为经典构建了以“道”为基点的道教理论体系，并将“道”作为其信仰的核心。而老子的《道德经》第一句话是“道可道，非常道”，这话的意思本就模棱两可，主流的解释是：道若可以言说，就不是永恒常在之道。也就是说“道”是不能道、不可道的。这体现了“道”的神秘主义，也是道教“虚”的理论依据。道教边发展边分化边融合，流派众多，其主要的信仰特征可以概括为：第一，尊道贵德。道教认为，“道”是宇宙万物的本原和主宰，“道”无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的；而“德”则是“道”的体现，所以道教重视伦理道德规范，上善若水。唐吴筠《玄纲论》曰：“道德者天地之祖，天地者万物之父。” 道教有自己信仰的道，也约束、规范着道教徒的思想、言行，体现着“天人合一”的哲学思想。第二，重生贵仙。道教具有强烈的生命意识，重视现实，珍惜生命。而且认为，人只要善于修道养生，就可以长生不老、得道成仙。道教认为，可以通过服食（仙药、外丹等）、炼气、导引内丹、修炼法术、仪式功德等成神或成仙。第三，重和贵容。道教是典型的多神教，神系纷繁复杂，神祇数量极多，玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊乃“三清”，是道教三位至高神，三清合体为道；道教思想博采众长，集哲学、宗教、医学、天文学、政治经济学等众多优秀思想文化于一身；道教提倡万物和生，相处自然，“知常容，容乃公”，体现了其开放包容性。

许地山指出，古初的道家讲道理，后来的道教讲迷信，道士多采他家之说以为己有，在教义上驳杂不纯，迷信成分越来越多。道教发展至近代，其地位逐渐下降，早已与佛教无法相比，但道教作为中国本土之宗教，其思想信仰已渗透于百姓日常生活之中。鲁迅曾做出“中国根柢全在道教”的科学论断。英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。”无可否认，道教的产生与发展为丰富中国传统宗教文化做出了巨大贡献，但其过度虚化和伤身修仙的消极思想也是需要我们辩证看待的，不可全盘吸收。

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刘安发明豆腐

刘安是淮南厉王刘长的儿子、汉高祖刘邦的孙子，西汉时期思想家、道家、文学家，喜好读书著书。其奉汉武帝之命所著的《离骚体》是中国最早对屈原及其《离骚》做出高度评价的著作。著有《淮南子》《淮南万毕术》及诗歌《淮南王赋》《群臣赋》等，内容涉及政治学、哲学、伦理学、史学、文学、经济学、物理、化学、天文、地理、农业水利、医学养生等领域，包罗万象，集中体现了道家思想。据传，刘安热衷黄白之术，常常召集道士、儒士、郎中以及江湖方术之士在今天的八公山上谈仙论道，著书炼丹，追求长生不老。这些人中最著名的有苏非、李尚、田由、雷被、伍被、晋昌、毛被、左吴，号称“八公”。一次炼丹过程中，他们用山中的清泉水磨制豆汁，又用豆汁培育丹苗，不料仙丹没有炼成，倒是豆汁和石膏、盐起了化学反应形成鲜嫩绵滑、口感不错的稠体，而这正是豆腐的雏形。后经改良使之凝固，称为菽乳，又称豆腐。从此，豆腐在民间广泛流传开来，刘安也就成为发明豆腐的鼻祖了。八公山周围的村镇都开始做豆腐，成了名副其实的“豆腐之乡”，豆腐的制作之法还随唐朝僧人鉴真东渡传至日本。传说，后来刘安吞服丹药与“八公”携手升天，鸡犬啄食余药亦随之升天，就有了“一人得道，鸡犬升天”的神话广传今古。刘安升仙无从考证，可是刘安发明豆腐这一结果却得到多方证实，虽是无意所得，却也让我们不得不承认道教是一个覆盖道家、物理、化学、天文、医学等众多思想及学科知识的宗教，不得不承认方术士、道士所具有的广学、博学和创造力素质，也不得不承认道术对社会生活发挥的积极影响。与之相类似的，道教还开发了按摩、辟谷等传统中医的养生之道，启发了吞雾吐火、穿墙隐遁等有趣刺激的魔术，催生了火药、罗盘等技术的发明，丰富和推动了音乐、舞蹈、服饰、绘画、雕刻和造型等艺术的创新，等等。因道教发展而衍生构筑的独特的道教文化，是我们中华传统文化的明珠，异彩夺目。