传统文化伦理对高职高专大学生的影响

孔子有何忧患？孔子生于春秋末年，当时礼坏乐崩，整个社会陷入价值观瓦解的困境。孔子的忧患，主要是对当时社会无秩序、周礼退失的深深忧虑。孔子一意“承礼启仁”，想要以真诚的君子教育来恢复当时社会的礼乐生机。

孔子做过一个关于社会的梦，他反复地梦见周公。因为在老年的时候，他说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”周公是武王的长兄，曾负责制定周代的文化、社会及宗教制度、官阶及礼仪、农作的节期，以及社交的礼节及规律等。周公在孔子的心中，是一个他所崇拜的“庙宇”，是令人神往的社会秩序的象征。孔子鉴于当时社会礼崩乐坏的现实，希望“恢复周礼”，极力希望社会秩序回到周公时代那种美好的秩序。孔子的忧患，是周礼不复存在的忧患，是圣人君子远离的忧患，是理想学说不被采纳的忧患，是孔门心髓失传的忧患。

中国传统文化自汉代以来以儒家为正统，看重人伦的化育。古代“五伦”的德性是指：君臣之间是忠，父子之间是爱与敬，夫妇之间是爱，兄弟之间是悌，朋友之间是信。所有这些都集中体现为一个人在行为上要有好教养，在社交上要有好礼仪。孔子说，家庭伦理能提供绝对的安全感：如果一个女人成为寡妇，家庭会照顾她；如果一个孩子成为孤儿，家庭把他抚养成人；如果一个男人失业，家庭给他食物和居所；当一个人老迈的时候，他可以不必因为失去劳动力而顾虑经济上的匮乏，即老有所养。此外，儒家重视“六艺”，即“礼、乐、射、御、书、数”等各种技艺的传承，其标准还是以“仁”为中心。“仁”学既是政治思想又是伦理学说，孔子把“志于道，据于理，依于仁，游于艺”作为他的伦理思想的总纲。

中国传统文化伦理主要体现在仁爱、中庸、诚信、孝悌等方面。“仁者爱人”是孔子政治思想的核心，也是其伦理学说的基础。《中庸》引孔子的话：“仁者，人也。”孔子所说的伦理意义上的“道”是指人道，是做人必须遵循的总原则、总目标。“道”的具体行动就是“德”，“德”是一切行动的根本，“德”从属并依附于“仁”，符合“仁”就是道德行为。“仁”的关键在于“爱”，要爱所有的人，即“博爱”，“我爱人人，人人爱我”，整个社会才会和谐安定，其乐融融。

孔子在《论语·雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！”“中”就是不偏不倚，恰到好处；“庸”就是平实低调，实实在在。在道德上，中是正，包括正直、正派、正义、正道。中庸不是“和稀泥”，不是“乡愿”，而是一种极高的修养。不卑不亢，不即不离，不偏不倚，不疾不徐，这些都是道德的极高修养，达到这种境界，就是“平和”。中庸也可以看作是“中正平和”，中就是不偏不倚，正就是不左不右，平就是不高不低，和就是不异不同。(www.xing528.com)

儒家讲求诚信。诚的本意是信，指言谈处事真实无妄，诚实无欺。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”孔子把诚信作为“仁”的重要体现，以为贤者必备的“五常”之一，为人处世要诚实不欺、言行一致、敬事而信。诚信，在当今社会作为交往的道德底线，同样被世界各国所承认和遵守。

中国特别重视孝悌之道。孝，指还报父母的爱；悌，指兄弟姐妹之间的友爱。孔子认为孝悌是做人、做学问的根本。他在《论语·学而》中说：“弟子入则孝，出则悌……”孝也是一种道德标准，是人伦的核心与根本，称为孝道。孝是一个血缘关系的伦理，是对生养自己的父母最朴素的感恩之情。中华伦理代代相传，家族观念根深蒂固，孝道精神千古流传。

如果社会没有原则、失去秩序，人与人之间没有各安其位、没有处理好人伦关系，孔子还会继续忧虑下去，忧虑教育，忧虑仁，忧虑礼，忧虑天下的人伦道德。