神龛上坛的书写与含义-《民居民俗》进阶解析

神龛上文字的书写方式也有讲究。以荆坪村潘氏家族为例，神龛上的“天”字下面的“大”字不能顶住第一横。关于这个写法，潘族长解释“哪怕你能力本事再大，都不能冲撞你的师长、父母等前辈，以及国王和神灵，这就是天不能顶头”。如果妄自尊大，“天”就会惩罚你。“天”要包容“地”，即“地”要在“天”的下方，不能比“天”大。在古代人的观念中，天是人间祸福的主宰，也是自然的支配者。天能给人福泽，同时也能给人灾难，降雨使得人们丰收，不降雨让人们遭到饥荒。“地者万物之本源，诸生之根源也”，大地上生长的万物能够供应人们的衣食住行，故有“大地母亲”之说。人们是天地所生所养，天姓父地姓母，天无日月，就无昼夜四季的交替，没有阴阳的交替，大地上的万物又怎能生长？班固在《白虎通义》中记载道：“王者所以有社稷何？为天下求福报功，人非土不立，非谷不食。故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。古有国者必立社稷，社稷代表国家，以社稷的存亡，示国家之存亡。”^[2]这足以说明古人概念中的“天”与人们的生活息息相关。在荆坪古村的潘氏家族中，大家认为天可以包容万物。“天”的意义很广泛，在家父母为天，在学校老师为天；“天”要包容一切，孩子犯了错，父母师长要允许其犯错，包容其错误，这样错误才可以得到改正。

“地”的写法是“土地不分家”，“土”字和“地”字要连起来写，“土地分家，那么就会发生地震，地震之后，就会有延续性的灾害，就会生灵涂炭。”潘族长如是说。这体现了人们对地的敬畏之心。天可以包容地，但是即使地再大，也不能冲撞天，不能犯上。土地养育万物，都将土地比作母亲。人们生活在土地上，就要对土地抱有感激之心。民间对土地神的崇拜风气盛行，在民间神龛上下坛大多都是供奉着土地神，而土地神也一直作为家神存在于民间。在潘氏家族文化中，天地是不能分开的，是作为自然崇拜而存在的。但是潘家人在此基础上赋予家庭文化中的孝道文化以新的内涵，将天地的含义扩大化——在家父母为天，在校师长为天，这就是潘氏家族文化中的天地观。

“君”字“口”要闭严，君不能乱开口，因为“君子一言，驷马难追”。古代君王在男子面前如若要笑，也只能是面带微笑；而在女性面前，口则紧闭，十分严肃。在潘氏家族中有一个“见官大三级”的故事与“君口”有关。清乾隆皇帝的老师潘士权要告老还乡了，当时皇帝想给潘士权一个地方官做，潘士权不要；皇帝又说给金银财宝，但是潘士权作为皇帝的老师财富已经很多，所以也没答应。最后潘士权对皇帝说只想要皇上题五个字。皇帝想都没想，就题了五个字：“见官大三级。”写完之后，皇帝又仔细一想，觉得不妥，想收回。但是没办法，君王之口一言九鼎，没有收回的余地了，于是便让潘士权带着这把“尚方宝剑”回到了家乡。这五个字对潘氏家族发展的重要性不言而喻。在潘氏家族中，君的含义也是很广泛的。大到国家，小到学校、家庭，君子的要求都是一样。君子要言而有信，不能够失信于人，这是诚信的表现。此外，根据潘氏族长的介绍，潘氏家族世代流传下来的对“君”的理解中还包括对君王的敬畏、对国家的忠诚、对父母的孝顺等内容，可见，君的定义在荆坪潘氏家族文化中是很广泛的，这其中体现了家族文化中的孝道文化，即敬畏与感恩。

“亲”的繁体字写法是不闭目，即右边“見”字上面的“目”是不能闭着的。闭着眼睛就看不到亲人，看不到亲人也没有情分可言。亲如果闭目了，家庭就不会和睦。亲属于孝悌仁义的范畴，也就是说，对长辈要孝顺，对同辈要友好，对朋友要宽容，对晚辈要慈爱，夫妻之间要以礼相待。潘族长在福建漳州寻根问祖的时候无意知道了一个关于“亲”的不同解释。即所谓亲者，要有自己的立本根源，“亲”字上面一个“立”字，下面一个“木”字，就是要扎根立在土地上，相亲相见才叫亲。潘族长后来又问了在贵州的宗亲，他们也认为亲者必要相见，不相认者不为亲，为木人，一个木人是没有亲近感的。这其中体现的是祖先希望潘家人之间多多往来，不要忘记自己家族的根本，要记得祖宗，孝敬祖宗。亲者，要互相来往经常相见，才能够团结，奋发向上。亲者，要感恩亲人，所以写神龛上坛的时候必须把“亲”排在第四位，这是必须体现的。当能做到对一切事物都怀有感恩感激之心，那就可以称之为“有情”。所谓“得道多助，失道寡助”，丢掉了人际关系，就失去了发展的土壤。“亲”在荆坪潘氏家族中体现的孝道仁义是一直存在的，亲是血缘关系的体现，也是社会关系的表达，是心理感情的体现。

“师”的含义是敬畏感恩师长，师是老师，“一日为师，终身为父”。师有师德，“三人行，必有我师”，这个“师”是广义的，神龛中供奉的“师”是培养教育人们走上人生正途的人，与广义上的“师”和而不同。师在各个行业中都有，潘氏家族最开始开染坊，这些开染坊的先辈就是师，这就是文化的沿袭。师爷则是行业中的祖师爷，如鲁班等，这些人都值得供奉，但是却不能超过天地。所以要尊敬师长，要孝敬师长，这是荆坪潘氏家族一直提倡的。

“位”的写法和“师”有关系。在写家贤的时候，当写到“师”的最后一笔，写家贤的老人^[3]就要顺着那一笔，慢慢坐在身后早已备好的凳子上，接着写“立”头上的一点。这也叫“师不离位”。“位”在荆坪潘氏家族中的意思是，只要你对天地、君主、亲友和师长都怀有敬畏之心，上三下三^[4]都敬畏到了，过世后在三界之中就有你的位置，有了位置才能进入到上坛之中，受人尊敬与敬仰。人在世的时候，也要敬奉“位”，这样后世的人才会怀有感恩与敬畏之心。位就是每个人过世之后的灵魂。在民间，大部分人都相信人死后是有灵魂的，人并没有真正死亡，而是转世投胎，继续下一段生命，好人投入人道，坏人投入畜生道，这种来世观也作为人们的日常行为规范而存在。(www.xing528.com)

“三界万灵真宰”指的是主宰三界的佼佼者。“三界”指的是“天、地、人”三界。天界指的是天上的日月星辰中的万物万灵。地界指的是地上的万事万物，在荆坪潘氏家族中还特别强调地界中的水界，也就是水中的一切事物，有了水才有生命，地球上的陆地和水也是三七分，所以特别强调水界。人界也叫阳界。“真宰”指的是主宰三界的佼佼者，三界各有其主。要感恩三界中的主宰者，对其怀有敬畏之心。

“一门五服宗亲”指的是家族中供奉的五服^[5]，如以潘中兴族长为分界线，有上五服和下五服。其父亲、祖父、曾祖父、高祖父、烈祖父为上五服，下五服则是其子、孙、曾孙、玄孙，这就是一门五服宗亲，在荆坪潘氏家族中的说法即是如此。古时的九族就是五服。所以要记住一门五服，怀有敬畏感恩之心。传统认知理论认为，“人死之后，其灵魂是存在的，出了五服，就可以投胎转世为人”。

“是吾宗祖”就是将“天地君亲师位”都当作自己的祖宗来敬拜，要怀有敬畏感恩之心。“普同供养”就是在对神灵的供奉上不要区别对待，自己吃什么，就要给神灵供奉什么，不能奢侈浪费，这在荆坪潘氏家族中也是勤俭节约的家族文化的体现。“普同供养”的另一个意思是要对所有的神灵都怀着同样的敬畏之心，即不分神位的大小，都要同等看待与敬仰。

这就是神龛的上坛，上坛中的“天地君亲师位”是神龛的核心，其代表的不仅仅是民间信仰，在社会上代表的是一种伦理道德规范，在荆坪潘氏家族中代表的是一种家族文化，也是一种孝道文化。而在上坛与下坛的连接处有一种奇特的存在，叫“寿生”。“寿生”是连接上坛与下坛的关键之处。“天地君亲师位”要符合寿生，天地造人，人都会有生老病死生，就是寿生。这是天地合一连接处，是上坛和下坛的连接处，没有寿生，两者就连接不起来。下坛的寿生也是一样，给长辈立碑时都要符合寿生，字数要对应。在荆坪村，人死后三年，选个好日子立碑，或者安葬的第一天不请魂，第三天才请道士上山去请魂，要长子背着老人的一个物件烧掉，接着由家族中在世的最年长的男性长辈将碑立在坟头。