神龛上的土地与财神-民居民俗

神龛“上坛”的书写与含义

神龛上的“土地”与“财神”

对神龛神灵的敬畏

在乡村社会，每家的正堂前方都安有“神龛”，有的地方又将神龛称为“家先”。神龛是由上坛、下坛和横批组成，横批是“祖德流芳”。在横批的下方还贴有五张喜钱，为“吉祥安康”之意。上坛有“天地君亲师位”；其两旁有“是吾宗祖，普同供养”；再两旁有“三界万灵真宰，一门五服宗亲”。下坛有“供奉下坛，长生土地，瑞庆夫人之神位”，左右有“年月招财童子，日时进宝郎君”。(www.xing528.com)

“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行。东汉时期出现形式整齐的“天地君亲师”的说法。北宋时期“天地君亲师”的表达方式已正式出现。明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象的做法也比较普遍。清雍正年间，第一次以帝王和国家的名义确定了“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了“师”的地位和作用。从此“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。^[1]在荆坪潘氏家族中强调的是其中的“敬畏天地，崇敬君亲，感恩师长”，体现的是敬畏感恩的孝道文化。“天地君亲师”作为中华民族祭祀对象历史悠久，从而铸成一个民族的“天地君亲师”文化体系，其形成的意识形态和思想道德规范，已渗透到中华民族家教家传的言行举止中。

“天地君亲师”是中国传统社会崇奉和祭祀的对象，表现了中国人对穹苍、大地的感恩，对国家、社稷的尊重，对父母、恩师的深情，表现了中国人敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向。这几个字是中国人的精神寄托和心灵安顿之处，也是中国传统社会中许多伦理道德取得合法性和合理性的依据，它们就像石柱一样，支撑起了中国传统社会的大厦。它们深入每一个中国人的内心，无论是知识分子还是不识字的穷苦大众，大家都将它奉为天经地义的信条；它们对广大人民的教育，比任何法令经典都更有效果。关于“天地君亲师”的解释，潘中兴族长这样说道：“人由父母所生，万物由天地所生，所以人要敬畏天，敬畏地，要敬畏君，要敬畏亲人，要敬畏师，才能有自己的位置。如果离开了以上所敬畏的天地君亲师，那就没你的位置，也就没有你的人生。”