侗族家屋门规-揭秘民居民俗

有家屋必有入屋之门，也称为“家门”。“家门”如同房屋主人的“脸面”，与其说“家门”象征着一种权力和地位，还不如说它是一个人的尊严和人格的象征。古人说“门有道，人有法”，门道和门法实际上是一种自然之法。门道和门法的自然法则是以神性固定下来的，它要求人们自觉地遵守这种自然法则，不允许任何人违背这些法则。

侗族干栏民居建筑进屋要经过两道大门，即从外大门一楼上楼梯，才能进入中堂门。侗族民居外大门结构比较简单，而中堂大门比较讲究。在侗族地区外大门和中堂大门的朝向是一致的。从侗族民居门分类来看，门的主要功能是通风、出入方便和防止外人入室，保证室内安全；当然更多的是考虑到家庭成员的使用方便。对房屋建筑来说，空气只有通过门窗才能对流。无论是中国古代皇家建筑还是官府衙门，即便是民居建筑，门不只是建筑的呼吸器官，为人们居住提供舒适的自然环境，还是社会地位和权力的象征，在某些人眼里，门更是一种神性的象征。

侗族先民视门为礼，将门视为宇宙自然法则和人伦道德法则及正义真理之秩序，更重要的是门能体现宇宙自然法则即神性法则，正如孔子所言：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在上，如在其左右。《诗经》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩，如此夫！”^[5]侗族村民的祭门仪式和门楣上面的灵符，真能使你“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗”。所谓宇宙尺度之无限和宇宙法则玄冥难测，其用意就在于“神之格思，不可度思”。

自家大门一般避免朝向庵堂、寺庙、州府衙门、监狱或其他公共建筑群的大门。在侗族村民看来，民居建筑的大门如果正对这些大门，会“凶多吉少”或“带有晦气”。

侗族民居大门取向不能正对大路，如果房屋朝向正对大路，其门必须改朝向，或在房屋正对大路的正面立一块石碑，并在石碑上刻上“泰山石敢当”，或者用一块小木板替代石头，在上面写上“泰山石敢当”，或是“佛令在此”，或是“姜太公在此”。即使是房屋立柱，也不能正对大路，也可以采用同样的方法挂上一块木牌，侗族村民认为“同样具有押煞避邪的作用”。

门户尺寸则是从“吉”字起量的，属于一个吉祥的计量系统。侗族村民认为，如果作为营造师不知门光尺的流传沿袭和师承关系的话，就会得出一些凶多吉少的数字。二者所列门户尺寸均以门户营造尺寸值来推算，有时必须转换为八字尺的数字。

门上的神灵，在侗族当地人看来，实际上是门道和门法的体现。门上有神灵附着，故称之为“门神”，这就是所谓“举头三尺有神灵”，也就是当地人认为的神灵无时无刻不在注视着你，说明一个人说话、做事、为人处世要小心谨慎，不要做对不起自己良心的事情，不要做那些伤天害理的事情，否则门神会不安的，门神不安就会给家人带来不安。侗族人祭祀门神，以求家人福禄平安。侗族起首立门，祭祀门户，只是望门礼拜，感恩戴德，别无所求。古代祭祀门神只限于士大夫贵族阶层，庶民无须祭祀。后来发展到平民百姓都可以祭祀门神，以求平安。

按照侗族人修房造门的习俗，也须选择“吉日良辰”。门光星吉日定局，大月为初一、初二、初八、十二、十四、十八、十九、二十四、二十五、二十九；小月为初一、初二、初六、十一、十三、十七、十八、十九、二十三、二十四、二十八、二十九等。《淮南子》曰：“其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分为八寸。其文曰财、曰病、曰离、曰义、曰官、曰劫、曰害、曰吉，乃北斗七星与辅星主之。用尺之法，从财字量起，虽一丈十丈皆不论，但在丈尺之内量，取吉寸用之，遇吉星则吉，遇凶星则凶。亘古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作门尤宜仔细。又有以官尺一尺一寸而分作长短者，但改‘吉’字作‘本’字，其余并同。”(www.xing528.com)

由此可见，在侗族人的观念中，“财”“义”“官”“吉”四字为吉，“病”“离”“劫”“害”为凶。然而“吉”字寸白使用，并非“吉”字恒为吉，“凶”字恒为凶，还要看安门的对象如何。“义”字门安装在都门和廊门上视为凶兆，那么“官”字门不宜安在黎民百姓的大门上，而“病”字门安在厕门反而会逢凶化吉。《鲁班经》曰：“惟本（吉）门与财门相接最吉，义门惟寺观学舍义聚之所可装，官门惟官府可装，其余民俗只装财门和吉门。”下面我们根据侗族民间习俗介绍以下几种钉财门的方法。

造民居宅门。“新修房屋开门之法，外正大门而入，须二重叫门，则东开门吉，要是屋狭曲，则不宜太直，有两门，内门不较外门大，依此法创也。民居大门千万不可与彼人家屋大门对冲。凡外入大门不要直穿，如直穿者冲财犯煞。屋狭横天赤口：一辰、二卯、三寅、四丑、五戌、六亥、七戊、八子、九未、十赤。十二逢仲冬牛马。修房造门，必须要遵循天干、地支、十二时辰，不得随意动土，以冲太岁。”“如其年在子，向首即午，午即为太岁对冲之方，又名三煞，为最凶之处，故宜所选‘紫白’克制。如子年向首在午，午属火，宜选一白尺寸之门，用一白水无制午火，与制三煞义同，故吉。”^[6]“修房有日，立门有时，依法创业，逢凶化吉，家屋昌隆。”鲁班仙师告诉主人顺天意而存，逆天时而亡，万物生存如此，人类亦是如此，这是放之四海皆为准的真理。

门闩关煞。“遇吉人兴财发，六畜兴旺，鸡鸭成群，牛壮羊肥，喂猪繁盛。一年长千斤、月长万两，斟酒三献。追债上来，主家有钱，不堆砖，推梁上，白虎梁下，白虎宅前长后宅、左宅、右宅，狐狸、野猫、毒蛇、猛兽远走它方。天地圣年、圣月、圣日、圣时打出千里外，押出外界。众圣位在前，酒斟三献，掩住赤口天、赤口地，押在万丈深渊。众圣位在前，酒斟三献，天上乌云起（点火烧纸钱），地下云雾开，众圣领钱财，千里众圣到火边，钱师上帝，祝公大仙，请圣来变金钱，变一为十、变十为百、变百为千、变千为万，冥天能保律令。”举头三尺有神灵，门神在此，各路邪魔妖怪、牛鬼蛇神不得入内，各路神仙请放下你们的法宝，主人有请，否则也不得入内，门闩关煞神在此，即便是主人也得遵门守道，不得随意毁道灭门，伤天害理，否则会引来“灭门之祸”。

钉财门一宗。“手拿斧头白如银，主家请我钉财门。拿了铁钉十二颗，钉起就是状元门。左边一扇金鸡叫，右边一扇凤凰声。主家好似财帛星，秤称银子斗量金；好话不用多，十个少爷九登科；好话不多言，得了儿子点状元；向主人家道喜，恭喜恭喜三恭喜。”“这杯酒来斟得高，主人财门钉得好。主人坐起答谢道：一对双龙来抢宝。主人喝我杯中酒，喝个福长寿也高；这杯酒来清又清，贺喜主人钉财门；财门钉起好得很，日进金来夜进银；前仓满来后仓存，为子造福万年春。”“年煞、月煞、日煞、时煞、九两山煞一百二十凶神恶煞，弟子迎请姜太公在此，请神回避，恭喜主人荣华富贵。主人加花红利市有不有？众人答道：有、有、有，伏以伏以又伏以，连伏两三道伏不起，说不说笑又不笑，空梦当头古书照，丢低丢低又丢低，富贵荣华今日起。”这个门神就是门道之神即姜太公，侗族村民认为，姜太公用道剑钉财门关煞，能压住一百二十凶神恶煞，能确保主人家日夜平安，家屋富贵昌隆。

钉财门二宗。“迎请土地神灵，通天大帝，出入幽冥。与吾传奏，不得留停。有功之日，名书上请。保安功德，虔诚奉请。主家拜敬，三教香火。净荤福神，盖天古佛。昊皇大帝，孔子先师。七曲文昌，梓橦帝君。骑驴保词，送子仙官。北方镇宅，真武祖师。南海岸上，观音佛祖。归宿宫中，牛魔二王。赵罗孟康，四员官将。灶王府君，文武二星（大魁）。左右门神，长生土地、瑞庆夫人；堂上先灵，受令祭祀，伏以社功。浩浩圣德，昭昭弟子。有请洪州仙道鲁班先师、吴氏老母、张郎大将、赵巧先师、曲尺童子、墨斗郎君，请赴香案前钉财门，受令祭祀，堂上宗祖、老幼先灵，请赴香案，新钉财门。受令祭祀，保家清洁，请刘已周，酒奠三献，用鸡血洒祭。上墨斗、上纸钱、上布、上号令。木工傅钉大门四言八句：天高地厚逢良辰，手拿斧头钉财门，主家财源多茂盛。门大黄金滚进门，吉日来把财门钉，百事顺遂又太平。”钉财门要祭祀土地神灵、佛祖释迦牟尼、昊皇大帝、鲁班先师等各路神仙，特别还要祭祀自己的老祖宗，以保佑主人家门庭兴旺，子孙发达，家屋安宁，万事顺畅，富贵亨通。

钉财门主要是为祭祀各路门神，门安则宅安，宅安人才能安居乐业，安居乐业不只是先民才有的善良愿望，现代人也有如此良好愿望。侗族的木工师傅一般认为门光尺两端的一、八寸处和中间的四至五寸处为吉。“向左移动三分三，躲过鬼门关，向外移动八分八，子孙万代发。”吉凶尺寸排列是对称的，无论从“财”字还是“吉”字起量，吉门恒为吉，凶门恒为凶。木工师傅说：“前门二尺八，死活一齐搭。”即住宅大门宽二尺八寸，八寸合八白，“八”字从“财”字量起合“吉”，从“吉”字量起合“财”。这个尺寸不仅符合压白尺法和门光尺法的吉利数，而且事实证明它来自人类建筑科学的实践经验知识的积累。

在侗族人中间流传着这样一句口头禅：“门开六，吃不愁；格子（指窗子）逢六，断了鬼路。”由此可见，“六”作为先天自然数也是一个吉祥数。迷信的人常说“逢六必转”，也就是门开六转，转才会有财；窗子“逢六必转”，具有“驱邪押煞”的功能。侗族人认为，木匠师傅把门窗做好以后看尺寸准不准确，用尺量来量去，意在驱鬼，因为“鬼怕尺量，树怕刀砍”。以上尺寸看起来与民俗宗教信仰有关，实际上是要求人类遵循宇宙自然法则。就“八”这个自然吉祥数来说，八与人体身高有关，即“身高八尺，一表人才”，也就是说房屋空间要有八尺空间，这样不仅要求人与建筑相适应，而且要求人与自然生态环境相适应。