民居民俗：掌墨师的巧思与动土讲究

每年修造民居都需要请木工，其中有一类师傅叫“掌墨师”（以下简称“墨师”），他们不用绘制图纸，全在脑海里构思。他们就凭一把角尺、一根竹片笔，先将一根楠竹破边刮皮，制成称为“丈竿”的尺码竿，在上面画上尺寸，用来做柱子的枋眼。凿眼之后，又用竹子制成形如筷子一般的小尺，称为“签”，用以计量每个榫眼的宽窄尺寸。然后依此法制作每一块枋，竖后，枋榫穿柱，衔接无间隙，稳而大方，百年不斜，实为工艺精湛。

房屋的建造大概包括砍树、发墨、发棰、立柱、砍宝梁、上梁、开大门等程序。

砍树：物色好木材后，由年龄大点的男女亲友带香烛纸钱到山上祭祀山神，并象征性地动斧砍树，之后便可大砍。

发墨：木材晒干后，由墨师在选好的中柱料上画上尺寸标志，然后开始整制构件。有些地方选定中柱后，即将之悬挂在人迹罕至的地方，待发墨时才解取下来，以保持其“圣洁”。

发棰：构件整制结束，凌晨由墨师用香烛纸钱、酒肉和红公鸡祭田地，请鲁班诸神用餐，用棰在中柱上敲击几下，接着动手排扇。

立柱：排扇结束，在规定时辰（凌晨）由墨师杀公鸡祭天地后，将靠在脚手架处的撒花姑娘的房扇竖立并穿枋串联。

砍宝梁：在立柱的同时，在主人家的客人中请两名子女齐全者到规定方向的山林中砍伐梁木。梁木要求是一蔸上长有两棵以上的优质杉树，烧香化纸祭天地后，立即砍倒抬回。

上梁：在规定时辰，先在加工好的“宝梁”上书写“人财两发，富贵双全”，在正中处凿一小洞，放进碎金、银或金属币，笔墨（未用过的），谷穗等物，用红布包好后钉好，再由墨师宰公鸡，用鸡血涂在宝梁上和房柱上，口中念念有词。涂毕，等候在房架上的亲友纷纷引燃鞭炮，鞭炮齐鸣。鞭炮声中，房架上的两名砍“宝梁”者将“宝梁”徐徐上拽，安装好。墨师脚着主人备办的新鞋，吟唱《上梁词》攀上房顶。唱毕，拽梁者便喝酒猜拳，高声喊“人财两发”之类的贺词，接着向下及四周抛撒“宝梁”粑（以前多为糯米粑，现在也有饼干、糖果）。撒完“宝梁”粑，上梁结束。

开大门：新房装修完毕，有的人家为使房屋庄重，在走廊与堂屋连接处安设大门。门安装好，众亲友均来庆贺。规定的开门吉时一到，便把大门关上，在外边用红纸书“开门大吉”等字将两扇门封贴，之后由一人在外边高喊开门，里边人问他系何人，来干什么，其人则答“我是天上财神爷，是来送富送贵的”。答毕，众亲友齐声附贺，鞭炮齐鸣，大门敞开。

进新屋：新屋装修好后，在择定的吉日清晨，在至亲中请一位有儿有女有孙的男长者先到火塘中生火，下午便设宴接待贺客。(www.xing528.com)

乡间百姓崇拜自然神灵即山石、土地、树木，一种最流行的说法就是不能在“太岁头上动土”。大家也许都知道在“太岁头上动土，那是凶多吉少”。为了避免在太岁头上动土，那么在修建房屋时，就要择日定时，忌冲太岁。有人问太岁是谁？它如此神秘而又有如此能耐。太岁就是一颗木星，旧时认为太岁运行的方位与动土有很大关系。这对于有过巢居经验的老百姓来说，建房造屋看日子是一件非常重要的事情。

择日定时举行动土仪式，也就是要祭拜土地神灵。土是不能随便动的，侗族、汉族及其他民族动土都是很有讲究的。动土为什么有这么多讲究？在中国人看来，土地是富饶之地，是我们赖以生存的家园，故有“大地母亲”之称。土地不仅滋养了万物生灵，而且还养育了人类。土地是伟大的，也是神秘的。

然而，在有些人看来，只要有房子修，天天是好日子，或者说只要有钱赚，天天都是好日子。那对侗族人来说，选个好日子比赚钱更重要，因为是否选好日子关系到主人日后顺不顺利，安不安全，甚至对未来的发展或一生的命运都会产生决定性的影响。日子和时辰对侗族人的行为具有重要的约束作用，这些习惯既是对一个人或一个民族的尊重，也是自己心灵上的安慰，更重要的还是一种文化力量。如果我们说在某一个时辰或某一个地理位置注定会出帝王将相或是才子佳人，或者注定会在某一时刻给你带来至高无上的荣誉，这显然是不现实的。但风俗习惯会告诉你如何避开那些不利的因素或脆弱环节，也许它会提示你遇到不利因素时怎样去防范，在某个脆弱环节上你要更加小心谨慎，使你对那些不吉祥的东西早有心理准备。比如说在挖基脚时就要选择一个“黄道吉日”或是“天保日”，乡民认为在一个月内只有一天是黄道吉日和天保日，建房不能选用破日和闭日。如果是“闭日”和“破日”的话，你就要特别小心房屋倒塌事件的发生或在修建房屋时注意生命安全。在这里我们抛开吉日和不吉日来讲，在修房建屋时，人的生命安全是第一位的，若不小心，就会出人命。无论是黄道吉日或天保日，还是闭日或破日，它都会警示主人家和建筑工人要注意生命安全和财产的损失。

乡民在动土、建宅、修缮、搬迁时都要择日定时。在民间动土要择日定时，还要举行一个隆重的动土仪式。从择日定时来看，一般风水理论认为“先天为体，后天为用”。风水先生和泥木工师傅都是套用天干地支来推算的。以二十四山法套用八干四维十二地支。按照二十四山中的十天干排列，并由天干五行属性所决定。所谓二十四山，实际上就是指二十四数，即指八干四维十二地支，共计二十四数，即罗经上所称的“二十四山”，也就是二十四个方位。这二十四个方位与五行、八卦和天干地支会合相冲，从而会显示出吉与凶之差别。“干”是指天干，“维”是指四维，实际上就是指四正卦的山位，即子、午、卯、酉四个字分别代表坎、离、震、兑四卦，又和正北、正南、正东和正西四个方位相应。四维并不影响八卦在其中的运用。二十四山是由八卦的八方扩充为二十四个方位，并用现代方位名词来相配。甲乙为木，甲为阳木，乙为阴木，东方为木，故甲乙排列在东方。甲为阳，居卯之左方；乙为阴，居卯之右方。同理，丙丁排列在午的左右方，庚辛排列在酉的左右方，壬癸排列在子的左右方，戊为阳土，己为阴土，排列在中央土的位置上。

在十二地支中，子、午、卯、酉在八卦的四个正位上，分别代表坎、离、震、兑四个方位。建筑运用年、月、日、时的时间算法，遵循宇宙五行模型理论，将地支模型生命化、人格化或神性化。所谓生命化，是指十二生肖中的虎、牛、龙、马象征勇武和贵重，以羊、猪、鼠来表示生命繁衍和富裕，实际上羊也是吉祥的象征，这样使天干地支模型由一般生物的生命化转向人格化和神性化。风水学认为，在十二生肖中，许多动物与风水有关。如戌时属狗，就以犬为风神，风神具有犬的形象特征；在巳时属蛇，蛇被奉为水神，百姓信仰龙神和蛇神，是因为蛇神和龙神能屈伸腾飞，认为龙蛇潜则风平浪静，出则兴云布雨，且这一崇拜有着悠久的历史渊源；午时的马、丑时的牛和亥时的猪都是属于水神一类，马、牛、猪成为水神都是与龙有关。猪与水也有着极为密切的关系，如神话传说中的水神河伯的形象为猪。猪作为水神，能给人类带来风调雨顺和五谷丰登。

风水学认为，从阴阳八卦模型分析来看，地支生命模型是由坎位开始的，依顺时针方向排列。再根据十二个月来确定方位，由寅时开始，寅卯辰在东方，巳午未在南方，申酉戌在西方，亥子丑在北方，这样就形成了十二地支的对冲关系。同时在二十四山地支图上，对冲有六个组合，即“子午相冲”“卯酉相冲”“辰戌相冲”“丑未相冲”“寅申相冲”和“巳亥相冲”，与八卦相对应，就是“鼠马相冲”“兔鸡相冲”“龙狗相冲”“牛羊相冲”“虎猴相冲”和“蛇猪相冲”。这种择日定时方法并不一定会对人类未来发展预言出什么结果，但是这种多维的思维方式为人类提供了一种特殊的思维方法论，这是毋庸置疑的。

对村民来说，房屋不仅仅是用于遮风挡雨，隔湿避瘴，或者是满足于人的舒适享受，它更多的是涉及房屋主人的安全和健康，更重要的是关系到主人子孙后代人丁兴旺、香火世代相续的愿望能否实现，所以风水理论认为在选择房屋地基、方位和朝向时是非常有讲究的。这种严肃认真的择日定时，从某种意义上来说，是人类的一种自我保护，是遵守一定的自然法则和生存法则。相反，那些胆大妄为，不知天有多高、地有多厚的人四处动土，乱砍乱挖，将会给人类造成无限灾难。

村民修建新屋前，要请风水先生择定“吉日良辰”，侗族人所讲的“吉日”，就是能动工兴土木的好时辰。这种吉日吉时是很难选择的，风水先生需要运用一种奇门遁甲占卜术即六壬盘或者是太一九宫占盘两种方法。六壬盘由上、下两个盘构成。上盘为圆形，象征天，称之为“天盘”，天盘可依中轴旋转；下盘为方形，象征地，称之为“地盘”。六壬盘在古代社会广泛应用于社会生活中各方面的时辰和方位确定，以此来占验吉凶。其用法是先要固定地盘，来校验所推之日。上盘的神将下盘的干支关系，并以六十甲子中的壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌为六壬，由此可以推演出六壬式中的四课和三传，最后以此来判定吉凶，即确定吉凶的时辰和方向。总之，运用以上方法，都说明民间的住屋建筑要与自然生态环境相适应。