阳烂侗寨的美丽嘉庆古井，让你领略民居民俗之美

在侗族人的观念中，井是龙住的地方。侗族人将这种自然山脉的气势和走向称之为“龙”，将自然的河流和地下泉水的流向或者顺山脉的流向称为“脉”。他们认为将这种山脉走势与修建的鼓楼和福桥连成一个完美的整体，其目的就是为了补龙脉和续龙脉。从某种意义上来讲，就是补其生命、生存的缺陷，续其子孙后代血脉。侗族村民选择寨址、选择民居地址必须与自然山水和谐统一，也就是说要与龙脉相通，建在一个合适的地理位置上，其目的主要是为了与龙脉贯通而获得自然生态环境的庇护。至于修桥立碑，当地人认为更是为了“接通龙脉”。总之一句话，侗族人的建筑实践活动就是将人类社会活动与宇宙自然环境融为一体，它既不凌驾于自然生态环境之上，也不屈从于自然生态环境的摆布。

水是生命的源泉，是人类赖以生存的基本要素。如果宅地无水，众所周知，这地方是不能住人的，或者说水质不好，也是不宜住人的。对于宅地来说，水是如此重要，那么如何观水，水来之势和水去之势对宅地到底有什么影响，这是风水家观水的关键。民居建筑宅基地的选择不仅要观水的形，还要品尝水质。风水师认为，选择宅基地强调观水要观其水形：潮水汪汪，水格之富；弯环曲折，水格之贵；而直流直去，下贱无比，这种水形直冲家门是不吉利的，必然会破财犯煞，家业衰败。凡观水形者先看水口。所谓水口，就是指水流的入口处和水流的出口处。《入山眼图说》记载：“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。夫水本主财，门开则财来，户闭则用之不竭。”阳烂村河边的鼓楼就是坐南朝北向，水口的水流是从西北方向流进来，水来处蜿蜒曲折，而且水来处开敞，水朝东南方向滚滚而去，而且流去的水呈封闭状态，以此象征留住了财源。

水质与人类生存状况与生命健康直接有关。水既是人类生命之源，又是宅基地聚生气的生命体现。俗话说“山管人丁水管财”。在侗族人看来，有山，人丁就会兴旺；有水，生命就可以得到延续。有水，就可以聚集宝贵的社会财富，这话无论是从人类生态学，还是从生态建筑学的角度来分析，都有其合理性。众所周知，山是人类赖以生存的土地，水则不仅是生命之源，而且还是人类宝贵的社会财富。

在阳烂村中心鼓楼与戏台隔壁的东南方向十多米远的地方，更确切地说就是在龙碧飞老屋下面的一口古井，村民们称之为“嘉庆古井”。据老辈人说，这口水井始建于清嘉庆十七年（1812年），水井正面还立有一块石碑。由于年久月深，石碑上的文字变得模糊不清，已经难以辨认了。大概是前几年，村民们又在嘉庆水井上面建了一座凉亭（图5-2），凉亭高2.8米，宽2.0米，长有3.88米，由四根立柱构成干栏框架式凉亭建筑，屋顶呈歇山式。在凉亭的主栋梁两边有“风调雨顺，国泰民安”的题词。在栋梁的中间挂着一块大红布，上面写着“紫微高照”。在“紫微高照”红布的两边挂着一大把由乡民们用红白两色鸡毛精工编织而成的吉祥花苞。靠近井的鱼塘边设有一排凳子供人喝水歇息。在进阳烂村村头公路边有一口类似的水井，同样是在凉亭的主梁两边写着“风调雨顺，国泰民安”的字样，同样挂了一块大红布，红布上写着“吉祥高照”，在“吉祥高照”红布两边挂了一大把吉祥花苞（图5-3～图5-5）。笔者问村民们为什么要在凉亭的主梁上挂着“紫微高照”和“吉祥高照”的大红布，村民们说是通过择日定时来修建凉亭的，这样避免在修建时“惊动井水的龙脉和地气”，以保村寨平安吉祥。

图5-2　阳烂村井亭

图5-3　阳烂村水井

图5-4　阳烂村水井碑文(www.xing528.com)

图5-5　阳烂村村口水井

风水学认为建筑住宅对龙、砂、穴、水的选择必须综合权衡，方可达到至善、至美的圣境。寻龙点穴，选择适合人类生活的居住环境对人的影响最大，居住环境对人的体质和智力发展都有很大影响。其实，风水学所指“风水”，就是与环境和谐共生，尊重自然，这是风水学的高明之处，值得提倡。

作为宅基地，山不能无水，无水则气散，无水地不养万物。水是地之血脉，穴之外气，这就是说寻龙点穴，全赖于水源。古人认为“龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止”。据侗族风水先生观点，有水才有龙，所谓“来龙去脉”，就是通过水流方向来判断龙脉的气势和走向。侗族人得风水之法，是以得水为上。风水理论认为，“未看山时先看水，有山无水休寻地”。因为水是山之血脉，无水之山那就是一座死山，即吉地不可无水。有水的地方才会有生气，万物繁殖才会旺盛。我们不但要认识水形和水势，而且还要认识水的质量。所谓水法，是指论证水的质量、水的功用、水的走势决定山脉的走势；同时理清水与生态环境之间的关系，这就是人类居住所需要的，也是最重要的“地气”和“生气”，“地气”和“生气”，就包含了侗族的水井观。

侗族风水先生指出，水以清明、味甘甜清爽为吉；若水质混浊，味苦涩，则为凶。观水不仅仅要重视观测地上的水，而且还要重视观测地下的水，在这方面侗族居民积累了比较丰富的生产生活经验。侗族村民根据水流形态将水归纳为以下四种情况：①随龙，是指水流随山势奔流而去，不破山脉也不被山脉所伤，故随龙之水贵有分支；②拱揖，即指水流从左右而至，没有喧宾夺主之嫌，拱揖之水贵在前面；③绕城，即指水流前后合抱，环绕而过，故绕城之水贵有情；④腰带，是指水流如一轮弯月从左右两边流过，腰带之水贵在环绕。

阳烂村的龙氏祖先在择地营宅过程中，还有一个考察风水宝地的秘诀，就是通对观察动物栖息地来判定。一般来说，动物依恋的地方肯定是好地方，龙氏祖先就是根据两只白鹅依恋此地，并在此地繁衍生殖，而断定这里肯定是一块风水宝地。中国风水理论通过长期实践得出以下结论：“山环水抱是最好的民居选址。”侗族村民在长期选址积累经验的过程中，得出了与汉族人相类似的风水理论，即“山管人丁水管财”。在侗族人看来，“水深处民多富，水浅处民多贫，聚处民多稠，散处民多离”。

首先，水的聚气性作用。侗族村民说“水飞走则生气散，水融注则内气聚”。最典型、最好的民居选址莫过于山环水抱的地基。如大江大河一二十里奔来不见回环，中间虽有曲折，但是没有结穴，直到回环之处，才是龙脉汇聚之处。如果选址在河流弯曲之处，则以水流三面环绕为吉地，这就是所谓的“金城环抱”，也就是人们常说的吉地、福地和贵地。

其次，水的避险与交通作用。水既有交通载体的方便，又有避险的重要功能。侗族民居“依山者甚多，亦须水可通舟船，而后可以建住宅，不然只是保塞之处”，由此可见水对民居的重要性。