苗寨烔：炯在湘西苗区的祭祀文化

图4-8　苗寨的“烔”

“烔”（jiǒng，音译）是苗语谐音，每个村都会有一个“烔”。目前正在形成祭炯节。“炯”集中分布在湘西腊尔山苗区（图4-8），有关“炯”的祭祀文化现象依然在苗族社会生活中广泛存在，其相关的仪式过程、组织体系、功能特征十分鲜明。作为苗族传统宗教信仰观念外化的实体承载形式，“炯”构筑了一个独特的神圣文化空间，是学者研究苗族传统宗教信仰及其变迁历史最直观的“物化”对象。

在山江镇一带，“炯”还有一个更常见的叫法——“觉凳炯”。按苗语（东部方言）的语义学理解，“觉”是一个数字符号，相当于汉语的“九”；“凳”是指“土地”或“地方”；“炯”是苗语血缘关系中的专用名词，有“树根树蔸”或“草根草蔸”的意思。苗族把舅辈称为“窝炯”，含有动植物“根根蔸蔸”之意。相当于汉语“宗支”的“宗”、“祖宗”的“宗”。把“觉凳炯”三个字的意思联系起来分析，就是“九地首领纪念地”或“九方始祖祭祀坛”。凤凰县落潮井乡高云洞村巴岱雄吴乔发则把“炯”读成“冢”，他说“冢”是古代苗语所指的“坟墓”。现代苗语东部方言还称“坟墓”为“冢”，是掩埋死者尸体、遗骨、骨灰和遗物的土堆。

在腊尔山苗区，几乎每一个村都有自己的“炯”。如山江镇古塘村5个自然寨就有2个“炯”，该镇黄茅坪村4个自然寨就有3个“炯”。再如千工坪乡通板村8个组有4个“炯”，桐木村6个组有3个“炯”，胜花村7个组有3个“炯”，报子洞村6个组有2个“炯”，牛岩村10个组有3个“炯”，亥冲村9个组有6个“炯”，岩板井村7个组有3个“炯”……据统计，千工坪乡15个行政村81个村民组共有38个“炯”，平均每个村2.5个“炯”。凤凰县两山地区（腊尔山和山江地区，从文化区域而言，统称八公山文化区）9个乡镇，127个行政村，共有298个“炯”，因为有些行政村包括多个自然寨，而每个大一点的自然寨都会有自己的“炯”，因此当地“烔”的数量众多。

从祭坛“炯”的空间分布情况看，一是数量多，空间分布密度大；二是“炯”的空间分布以村为单位遍及腊尔山苗区。“炯”位于村子附近的山坡上，而且往往位于山坡的最高处。用石头砌成，或利用天然的大石头，再人工垒上几块石头。人工砌成的“炯”，呈塔锥状，通常高2～6米，分三级，底座为方形，长约2米；第二级边长缩小，长约1.5米；第三级长1米左右，往上慢慢收缩，至塔尖。在第一级处设一个祭洞，能放一个香碗和祭品之类，还可以在这里烧香烛和纸钱。如凤凰县柳薄乡天若村公马山上的“小炯”，高2.1米，椭圆柱形，由数千块形状不一的石块砌成。禾库镇茶寨村的“炯”，位于该村附近的茶山上，第一层为自然石阶，两层砌石方垒成下圆柱上宝塔状，高4.9米，设有两个祭洞。雀儿村的“炯”，据说是腊尔山台地上最大的，高5米有余，第一层自然石阶长约3米，两层砌石往上成宝塔状。紧挨祭坛，往往有一棵枝叶茂密的大树，山坡周围也往往绿树成荫。

“炯”是外祭的，家里不会供奉“烔”，其主要的功能是维护一方平安，保护村寨之中没有瘟疫，每年五谷丰登。村寨中的村民逢年过节都要来这里祭拜，祭祖当中最高的场所建在哪个地方，由村里的巴岱雄来察看并做决定。祭祀没有年龄限制，但只是限制女性参与祭祀活动。仪式规模不大，三四十个人左右。但如今举行该仪式时，会有很多外人过来观看。禾库镇有32个“炯”，都差不多大。三月举行仪式，具体哪一天，要由祭司决定。家里遇到大大小小的事情，基本上都要来祭拜“烔”。比如家里的小孩子满月，要来这里祭拜；如果搬出去的人家里的时运不好，或者是家里的六畜不旺，都是要回来祭拜的。

【注释】

[1]托马斯·奥戴：《宗教社会学》，胡荣、乐爱国译，宁夏人民出版社，1989，第7页。

[2]戴康生、彭耀：《宗教社会学》，社会科学文献出版社，2007，第130页。

[3]张志刚：《宗教学是什么》，北京大学出版社，2002，第32页。(www.xing528.com)

[4]费孝通：《乡土中国生育制度》，北京大学出版社，1998，第221页。

[5]戴康生、彭耀：《宗教社会学》，社会科学文献出版社，2007，第169页。

[6]田薇：《试论社会秩序与人心秩序的宗教性支持》，《中国人民大学学报》2006年第4期，第52～57页。

[7]爱德华·泰勒：《原始文化》，连树声译，广西师范大学出版社，2005，第390页。

[8]爱德华·泰勒：《原始文化》，连树声译，广西师范大学出版社，2005，第519页。

[9]笔者于2015年8月在占里村调研，占里村村民吴明冲（男66岁，建筑工人）口述。

[10]笔者于2015年8月在阳烂村拍摄。

[11]“扯半边猪”，就是将人体一边的手与脚捆绑起来，吊离地面，一边鞭打，一边审问，直到认罪。

[12]“栽手”，是指替山主栽种林木的劳动者，山主会根据栽手栽种树木的面积以及存活的质量签订契约，给栽手一定的“报酬”，包括股份、银两等。在契约中除了明确栽手和山主的收成比例，几乎在每一份佃契里都写明要求栽手三年或五年必须成林，对不能做到的，在契约中写明栽手“毫无系分”“栽手无分”“若杉木不栽，另招别人”“若有荒废，以先前佃栽他人已成林木作抵”等。为了避免这类现象发生，在当地社会中建立山林租佃关系时甚至要分两个阶段进行：先立佃约，使佃户（栽手）取得在山主指定山场的栽杉种粟的权利，佃户当即开始林粮间作，栽杉育林；待三五年后幼林郁闭，进入管理阶段，再订租佃合同，确定分成关系。

[13]出自《祭义》。