“万物有灵”的学术概念最先由被称为“人类学之父”的英国人类学家爱德华·伯内特·泰勒（EdwardBurnettTylor）提出。泰勒在他的著作《原始文化》中，用了大量的篇幅来阐释何谓“万物有灵”。他在文中论述道：“我们看来没有生命的物象，例如河流、石头、树木、武器等，蒙昧人却认为是活生生的有理智的生物，他们跟它们对话，崇拜它们，甚至由于它们作的恶而惩罚它们。”[7]这里的“蒙昧人”就是我们所说的原始社会时期的先民。泰勒在他的论著中写道：“每一寸土地、每一座山丘、每一面峭壁、每一条河流、每一条小溪、每一眼泉水、每一棵树以及世上的一切，其中都容有特殊的精灵。”[8]
图4-1 祭拜古树
在乡村，尤其是少数民族地区的乡村，大家认为无论山川、河流、古树、巨石、桥梁还是水井，都是人类崇拜的对象。因此有的山岭，特别是后龙山、关山，是不能挖掘的，古树也不能乱砍，巨石更不能开凿或爆破。如违背了以上原则，则会损伤“地脉龙神”，“会给村寨黎民带来灾害”。侗族百姓对田地和龙也很崇拜，遇上天干地旱或水灾，村民就得祭天祭地拜龙神。在侗族村落周围，大树几乎包围整个村寨，侗族村寨周围所有的山林都称作“风水林”。“风水林”严禁任何人砍伐，这一习俗世代传承下来，所以树木长得根深叶茂。从高坡上远远望去，一圈的“风水林”别有一番风景。大家对大树怀着崇高的敬意，如果有什么不顺的，或者孩子有头疼脑热的，当地乡民都会请巫师算吉利日子，合着生辰八字，祭祀不同方位的大树（图4-1）。
岩石也是崇拜的对象，在侗族村落里多有“泰山石敢当”（图4-2）。泰山石敢当通常放置在路口，在木板或白岩石上画符，画上二十八星宿，“挡住那些不好的，野鬼就不敢来捣乱了”；写三个字代表二十八星宿，在写的时候要念全部的二十八星宿名称，另外，画符这个环节最为重要。[9](www.xing528.com)
民间信仰认为，在特定的环境，万物有灵，可以满足乡民心理的、精神的各种需求，为人们的生产生活保驾护航。这种民间信仰之所以能流传至今，正是因为它们存在的价值和意义不可取代，甚至超越我们的科学道德，超越法律本身。这种民间信仰不仅深入村民的内心，得到民众的普遍认同，对地笋地方社会（地笋是一个苗族村寨）个体的思维方式和行为习惯方面更是发挥着稳定而持久的作用。而且还丰富了地方社会的治理方式，成为村寨生存和发展的制度保障，对维护当地良好的村寨社会秩序发挥了不可或缺的作用。它是乡村文化的根。“人在做，天在看”是乡村社会规范人们行为的一把“戒尺”，是乡村社会秩序的核心机制。因此，维系良好的乡村社会秩序，不但离不开法律制度的保障，而且需要发挥少数民族传统文化中民间信仰的积极作用。我们不是提倡造神，而是创建一个“有神”的社区，有信仰的乡村，这样才能使乡村更有秩序，走得更长远。
图4-2 阳烂村泰山石敢当[10]
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
