荆坪潘氏祠堂建筑-民居民俗现象

祠堂建筑，一般强调伦理道德、儒家耕读、亲仁孝悌、科举功名、人丁兴旺之理念，其形制、雕刻、绘画内容大多以此为主题。如图3-1所示，从平面布置看，潘氏宗祠采取建立中轴线，两边对称的建筑格局，这充分显示出父子、君臣伦理教化的特征。其四合院式的建筑形制，把“四水归堂”的文化概念融入祠堂的二进间、三进间建筑模式中。祠堂的每一个建筑样式都具有特定的文化内涵。

图3-1　潘氏祠

五级台阶。祠堂门前的台阶，有的是五级，有的是十一级。五级台阶分别代表建、和、贵、发和登。“建”是建功立业，“和”是天地和谐，“贵”为门庭富贵，“发”为四季大发，最后的“登”为五子登科、加官晋爵。当然，有的祠堂前会有十一级台阶，这十一级就补充了顺、圆、科场、至尊、美、出头六大内容。不论是五级还是十一级，其台阶的含义都代表了对家族的美好祝愿，希望家族成员通过第一步的“建功立业”打下良好的基础，再不断努力，最后“光宗耀祖”，从而昂首阔步走进祠堂。

廊坊。祠堂的廊坊也称走廊。抬头往上看，就是潘氏祠的牌坊，牌坊也是按照风水学的八卦九宫式样建造。风水学认为，只有合乎八卦九宫才镇得住宝地，才能镇住宗祠的所有官煞及其他煞气。正端门有多宽，门槛石就有多宽——三尺一寸八（1尺=10寸=米，1寸=米，全书同）。进门前要鞠躬。进入祠堂后的第二道门与牌坊之间有五尺。第二道门为顶门，它是半圆形的，表示“天圆地方”。头上三尺高处有神灵，以宗族最高的人为衡量标准。顶门与戏台紧紧相连。

端门。祠堂牌坊的门称为端门，也叫正端门。祠堂的端门，偏梁上面有双龙抢宝图案，该图案下面是双凤朝阳图案，再下来就是“潘氏祠”三字题额，下面就是四字题词“嗣徽越府”。嗣徽越府上有浮雕八洞神仙，八洞神仙表达的意思是门星在嗣徽越府之中。由此可以看出“潘氏祠”这三个字就属于门楼牌匾，并以此为中轴线分左、右两边，左、右两边各有四幅相对应的画，以此对应八卦九宫中的八卦。它的两边有一副对联：“乾坤北合花间鸟语人丁旺，日月东升水绕山环气势雄。”牌坊上的每一幅画为一卦，八卦分别为乾卦、坤卦、巽卦、兑卦、艮卦、震卦、离卦、坎卦。

八卦归于宫，在中间有四幅画代表九宫。从下往上看，最下面为八洞神仙，表示后代要各显神通，要忠、孝、义、贤、仁。九宫的宫中为四字“嗣徽越府”，这是希望子孙后代要超越前人。牌坊上有一对盘龙，为青灰色。若做成金色的盘龙，在古代是犯忌的，古人认为这会招来灭族之灾。左边为宝塔山，右边为金顶山，这是皇帝祭天的地方，祈求五谷丰登，六畜兴旺，百姓安居乐业。最下边的两幅画为麒麟，麒麟为瑞兽，送子、福、禄、寿。在上面靠近瓦片的地方为双凤朝阳，代表各个地方的子孙归心似箭。最上面为双龙抢宝，要子孙后代学习龙的精神。

除此之外，在祠堂前面的两侧还绘有四幅展现潘氏历史或开拓精神的图画。

其一是《姜子牙钓鱼图》。这表示潘家是姬昌的子孙后代。潘氏族谱记载：荆坪潘氏是姬昌的第十五个儿子毕公的儿子季孙的后代，季孙是姬昌的孙子。文王得天下后，分封子孙后代管理各个地方，就此季孙管理河南省荥阳市高山村那一带，也叫作潘国。故此季孙改姓潘，以地各为姓氏。此画讲述了潘氏起源史。

其二是《三英战吕布图》。吕布作为汉末名将武艺高超，若论单打独斗，刘、关、张都不是他的对手；但是三个人一起作战，就可打败吕布。这幅画代表了团结一致的精神，同时也是潘家前人对后人的告诫：潘家后人需团结一致，这样方可使潘氏家族流芳百世。

其三是《张飞夜战马超图》。张飞与马超大战一百回合而不分胜败，此时夜色已深，属下劝张飞回关明日再战。但是张飞却不愿就此放弃，夜晚点火再战马超，最终张飞取得胜利。这幅画要表达的是坚持不懈、奋斗不屈的精神，这也是对潘氏后人的期盼。

其四是《包拯打龙袍图》。这幅图是告诉潘氏后人要讲孝道，无论你是天子还是平民，都要孝顺父母、祖先，这是为人之本。

以上四幅图，也称乾卦图，位于祠堂的左边。以下四幅图位于祠堂的右边，为坤卦图。

其一是《黄鹤楼图》。此为兵分天下三国归一，这也就是表明潘氏先人希望潘氏后人团结一致，切不可搞分裂。

其二是《潘美点将图》。潘美^[3]是宋朝的开国大将，战功赫赫。为了纪念美公的英勇，设计者截取潘美点将这一细节创作了这一幅画。

其三是《岳母刻字图》。岳母刻“精忠报国”四字，表明潘氏先人希望潘氏后人忠心，忠于国家、忠于家族。

其四是《孟宗为母哭竹图》。据传孟宗的母亲病重，在寒冬时节特别想吃竹笋，因此孟宗就去竹林求笋。因为冬天冰天雪地没有竹笋，孟宗就跪地求笋。因其诚意感动上天，竹林地面裂开，冒出竹笋。孟宗大喜，便赶快拿起锄头来挖笋给母亲吃。这个故事告诉潘氏后人，要以孝当先，用孝来感恩长辈。这也是孝道文化。

牌坊上的这八幅画，其雕刻栩栩如生，象征着八卦。表示万变不离其宗，八卦最终要归于中宫。中宫即九宫，九宫必须满贯，按照十进制的原则，十个为满贯。嗣徽越府上面的十位人物画就代表了九宫，这上面雕塑的“八仙过海”比喻人丁兴旺、财通四海之意。嗣徽越府中的“嗣”代表子孙，“徽”为官员，“越”是超越的意思，“府”指潘家，因此“嗣徽越府”反映了荆坪潘氏希望后代可以超过前辈，代代为官，这是他们美好的愿望，也体现出家族“忠、孝、义、勇”的家国情怀。

祠堂前的端门石长三尺一寸八，这和当地的“三山四水一分田”有关。田为土，可生万物，说明这是个有灵性的地方。外人到访时，首先需站在端门石前鞠三躬，之后在右边门处敲一下，之后族长就会出来迎接，方可进入祠堂。过了端门，紧接着就来到顶门，顶门呈现半圆形，表示天圆地方。现在还有一个说法——“头顶三尺有神灵”。(www.xing528.com)

通过顶门，穿过戏台，就进入祠堂的大天井。顶门之所以与戏台紧紧相连，是因为在戏台上可以有百味人生，花样角色。古人认为，头顶三尺是青天，青天上面有神仙。神仙只是人们信仰中的一个虚构物，现实生活中是没法见到的，因此只有在戏台上才会有人物扮演的神仙，也是一种喻义，赋予它一个实体。

戏台：戏台由直立的四根柱子搭建而成，在戏台的前、左、右侧无墙面，方便观众看戏。支撑整个戏台台面的是十二根并排而立的柱子。在族长的解释中，十二根柱子代表一年的十二个月。当然有的戏台做十三根，因为还存在闰一个月的情况。从戏台的整体布局来看，分为前台和后台，前台是表演者表演的地方；后台则是表演者休息的地方，同时又分为左、右两厢房，即从后台通往前台必须经过左、右两道八字形的圆形木拱门。

戏台上有五扇门，一扇大门四扇小门。这五扇门代表戏剧的五个角色——生、旦、净、末、丑。演员在大门外演戏，其他的人就可在小门内休息，所以这四扇门又叫休息门。“出将入相”，将从右边出，相从左边入。而戏台却是恰恰相反的——演员入台唱戏是右进左出的，这就表明戏台上的一切是虚的而不是实的。戏台顶部设计成荷花状，它同样也是代表虚无缥缈，意味着舞台上所演的都是虚无缥缈的，不是真人真事。潘氏祠于清嘉庆六年（1801年）农历五月初八被洪水冲毁，戏台也在此次大水中被摧毁，现存戏台是后来修缮的。

戏台上有一副对联，上联：勤者有功问君为何才坐；下联：戏原无益看你怎样下台。这副对联告诉大家，可以品味戏台上人生的精华、糟粕、顶峰、平淡或黑暗，这里要什么有什么，神仙、皇帝等都会在舞台上演出，舞台上面包罗万象。而“勤者有功问君为何才坐”，这是对下面的观众来说的。过去进入祠堂是有讲究的，有等级区分的，不是你想进来看戏就可以进来的。

通过这个戏台走进天井，映入眼帘的就是三级台阶，寓意着乡试、会试、殿试。三级台阶也叫“状元阶梯”或者“三元阶梯”。过去科举考试，由乡试到殿试，乡试的第一名称为解元，会试的第一名叫会元，最后到殿试，第一名则是状元。若某人从乡试到殿试均是第一名，就可以称为“三元及第”。因此，这里的三元阶梯或状元阶梯的名称，寓意着潘氏族人连中三元的愿望。

玉带路：整个玉带路以南方地区特有的大青石为原料来铺设。这条路可以分为三个部分：中间一米左右（两尺九分八），一直延伸到祠堂内部，看起来像玉带一样。过去这是达官贵人所走的路；同时这也是男女分界线——看戏的时候男左女右，左边是男人坐的地方，右边是女人坐的地方。玉带路只能是男人所走的地方，其两侧就是达官贵人的亲属以及部下所走的路。族长介绍，走上玉带路就是走上人生的大路，这能证明你的身份和地位。

在玉带路的两侧是厢房，整个厢房分上、下两层，下层的两侧分别设有四个小的厢房，是达官贵人看戏时所居住的地方；上层也是看戏的地方，当然没有像下层一样设立独立的小房间，而是连通成整体。厢房按照看戏时男左女右的规定，左手为大，男人就居住左边，并且以左边最后一间房为大，并依次按从大到小、由高到低的顺序排列——大贵人、大官员，按地位顺序排列。右边的厢房则是达官贵人夫人及亲戚住宿的地方。而这些达官贵人的女婢和丫鬟，则由当地宗祠的族长带回家居住。这样的安排也证明了在古代的封建社会，等级观念强，小到个人家庭，大到家族社会，可以说是一个男性主权的社会，这种社会，是在男权的基础之上建构的。

五服台阶：五服台阶就是“熟”与“生”的交接处，也是上堂和下堂的交接处。五服台阶的每一级都有特殊的寓意，依次代表生、老、病、死、苦。五服台阶之后便是功德堂，堂内挂的是象征着荣耀和功勋的牌匾。其中最为瞩目的便是“洪范九畴”。该牌匾居首位，是清乾隆皇帝赐予太常寺博士潘士权^[4]的。这是其族内最为贵重的一块牌匾，其他则是后人按功德大小进行排位。^[5]

穿过天井，走过五服台阶，就进入祠堂的会客厅，这里有许多金匾楼联，最中间一块金匾为“洪范九畴”。“洪范九畴”指是一本关于易学的著作，潘士权为此书续写补注，为《洪范补注》，收入《四库全书》存目。金匾两边是赞颂潘士权的楹联：“十载寒窗多才博学师龙子，一枝神笔重业轻官著范畴。”其中一副对联——“平南扫北元帅武功开宋史，护驾安邦太师文德誉神州”是写给宋朝开国大将潘美的。

宗祠按照中国传统的中轴对称的方式来构建。会客厅是族里长老们商讨、议事的地方，大厅共有十八根柱子，最外面的为面柱，周围有十二根卫柱，两边最高的为金柱，两根最大的柱子为顶天柱。前厅与后厅隔断的地方称为活动壁，由六扇活页门组成。除了中间的六扇，两旁各有六扇，加起来一共十八扇。先民认为“十八”也喻意今人和去世的祖先隔着十八重天。

中间的六扇活页门只有在重要的日子才会打开：迎接天子，冬至节祭祖，惩治族人。例如，族内出现兄弟相残、不遵孝道、乱伦等事情时，就会打开十八扇大门。可以说祠堂也是处理宗族事务的地方。

进入祠堂的门槛是很高的，之所以设计得很高，是因为旧俗中门槛的高低是衡量一个家族地位高低的标准，因此门槛越高越有面子。能够迈进祠堂高门槛的人也都是有身份的长辈和贵客，同样得遵从“男左女右”的原则：跨过门槛的时候，男的先迈出左脚，女的先迈出右脚。这也体现了古时“男尊女卑”的旧思想。

进入祠堂最里面有一个小天井，其左边以前是厢秘。过去厢秘也就是一个密闭的小房间，封得严严实实的，厢秘里面放的是族谱和潘家过往历史的秘籍，故叫作“厢秘”。厢秘里面还挂有“忠孝廉洁”四个字的牌匾。

进入十八重天以后就要与天相连，天有四方，因此天井呈正方形，分东、南、西、北四个方向。十八重天与天相通，吸取天地之精华，站在天井中间，可取天地之精华。根据“天有四方，地有八角”的原则，地面八角又有阴角阳角之分，两角中间以水沟分开，此为阴阳之分。

天井中的水不能流出去，只能积，所以上面的水落下来之后都积在下面的沟内。水沟有积水的功能；但是积水又不可从表面溢出去，所以需要采取特殊的设计来藏水，以供循环，此为“藏风聚气”，所以说天井地面的设计内有乾坤。正如《黄帝宅经》^[6]中所说：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。非夫博物明贤，无能悟斯道也。”所以说“藏风聚气”对于祠堂来说是非常重要的。

祠堂的最末端就是供奉潘氏祖先牌位的地方，殿中共有三座神龛，神龛中供奉的分别是宋熙宁七年（1074年）由鲁迁黔的始祖、光禄大夫、一世潘贞周及其妻子姜氏和舒氏，二世潘士端及其妻子江氏，三世潘宗晴及其妻子李氏。贞周的牌位居于中间，士端及宗晴的牌位分别在贞周的右左位置。

潘氏三座神龛供奉的是潘氏前十五世祖先，唯独第三座神龛下留有一排位置，这也是希望潘氏家族有更多“光宗耀祖”的后人能够被供奉在神龛上，下面的位置就是为这些人而留。在所有牌位中，有一位最为特殊，即中间的潘氏二十六世潘士权。

最后一点要说明的就是，在后殿的三合土地面上除了有麒麟图案，在正中间的位置还有一处用瓷片贴制的龙凤“福”形图案，四周被四只蝙蝠包围着，蝙蝠喻意“福”，合在一起就为“五福临门”。