紫阳县优秀传统家训注

谱［2］之设，所以［3］明尊卑，别长幼，识亲疏，恩明谊，美仁让［4］，由之以登［5］也。族属［6］繁衍，志趣或异。教之不先，能必其率之克谨乎？爰［7］将家之所最切［8］者，著之为训，愿我族人克共遵焉。

【注释】

［1］箴铭：文体名。箴是规戒性的韵文；铭在古代常刻在器物上或碑石上，兼用于规戒、褒赞。南朝梁刘勰《文心雕龙·铭箴》：“箴铭异用，罕施于代。”泛指规戒之言。

［2］谱：指家谱。

［3］所以：用以，用来。

［4］仁让：仁爱谦让。

［5］登：记载。

［6］族属：同族的亲属。

［7］爰：于是。

［8］切：急切。

一、端品行。礼、义、廉、耻，古称四维［1］，立品［2］之道莫先于此。世风不古［3］，利欲熏心［4］、荡检逾闲［5］，靡所不至。故人必正以自持［6］、厚［7］以自律，而后称为端人［8］、羡为杰士。则行谊［9］克［10］全于一己，而品望自高于人群矣。

【注释】

［1］四维：管仲在《管子》中提出的概念，即礼、义、廉、耻，是管子思想的精髓。《管子·牧民》：“四维不张，国乃灭亡。国有四维：一维绝则倾；二维绝则危；三维绝则覆；四维绝则灭。倾可正也；危可安也；覆可起也；灭不可覆错也。何谓四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”

［2］立品：树立品行；培养品德。

［3］世风不古：社会风气不像古时那样朴实淳厚了。世风，社会风气。古，指古朴。

［4］利欲熏心：贪财图利的欲望迷住了心窍。宋黄庭坚《赠别李次翁》诗：“利欲熏心，随人翕（xī）张。”

［5］荡检逾闲：形容行为放荡，不守礼法。荡，毁坏。检，约束。逾，超越。闲，节制。徐念慈《余之小说观》：“艳情诸书，又于道德相维系，不执于正，则……荡检逾闲，丧廉失耻。”李大钊《民彝与政治》：“苟不故为人为之矫制，俾民庶之临事御物……而轨纳于正理，决无荡检逾闲之虞也。”亦作“荡俭逾闲”。

［6］自持：自我克制。

［7］厚：忠厚。

［8］端人：正直的人。《孟子·离娄下》：“夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。”赵岐注：“端人，用心不邪僻。”

［9］行谊：品行，道义。

［10］克：能够。

二、孝父母。孝为百行之首，“靡瞻匪父，靡依匪母”［1］。为人子者，能无念此而心惕与夔夔斋慄［2］，于今其难追矣。第孝为庸德［3］，人谁不晓，是必亲在而奉养以诚，亲殁［4］而祭葬以礼。虽于人道犹有未尽，返之于心或可稍安。世有顺妻逆亲显干［5］条例者，吾族有此，其共惩之。

司马温公［6］《父子箴》曰：“子孝父心宽，斯言诚为确。不患父不慈，子贤亲自乐。父母天地心，大小无厚薄。大舜［7］曰夔夔，瞽叟［8］亦允若。”

【注释】

［1］“靡瞻匪父，靡依匪母”句：所尊敬而仰望的只有父亲，所亲近而依赖的只有母亲。靡，不。匪，不是。“靡……匪……”句，用两个否定副词表示更加肯定的意思。瞻，尊敬、敬仰。《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛？不罹于里？天之生我，我辰安在？”

［2］夔夔斋慄：形容敬谨恐惧的样子。夔夔，敬谨恐惧的样子。斋慄，敬慎恐惧的样子。《尚书·大禹谟》：“〔舜〕负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋慓，瞽亦允若。”孔颖达疏：“见父瞽瞍，夔夔然悚惧，斋庄战栗，不敢言己无罪。”

［3］庸德：常德，一般的道德规范。

［4］殁（mò）：死。

［5］干（gān）：冒犯。

［6］司马温公：司马光死后被追赠温国公，故称司马温公。

［7］大舜：对舜的尊称。

［8］瞽叟（gǔ sǒu）：舜的父亲，因双目失明故称“瞽叟”。

三、和兄弟。兄弟者，异形而同气者也。式好无尤［1］，古训当记。世固有因财相角，因言启衅［2］，视兄弟若仇敌者。无论［3］问心难安，试看高堂［4］目击，有不黯然神伤乎？愿我族人，慎毋蹈此。

箴曰：“兄若友其弟，弟必恭其兄。勿以纤毫利，伤此骨肉情。周文赋常棣［5］，田氏感紫荆［6］。连枝复同气，妇言慎勿听。”

【注释】

［1］式好无尤：兄弟友好。式好，谓骨肉和好。《诗经·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣。”无尤，没有过失。

［2］启衅（xìn）：引发嫌隙；挑起争端。

［3］无论：不必说；且不说。

［4］高堂：对父母的敬称。

［5］常棣：指《诗经·小雅·常棣》。此诗写兄弟宴饮之乐。出现过周公的兄弟管叔和蔡叔的叛乱。据此，《毛诗序》似认此诗为成王时周公所作，曰“《常棣》，燕兄弟也。闵管、蔡之失道，故作《常棣》”。

［6］紫荆：《续齐谐记》中记载，京兆田真兄弟三人共议分财，生资皆平分，唯堂前一株紫荆树，共议欲破三片，明日就截之，其树即枯死，状如火燃。真往见之大惊，谓诸弟曰：“树本同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不如木也。”因悲不自胜，不复解树，树应声荣茂。兄弟相感，更合财宝，遂为孝门。

四、正夫妇。夫妇者，异形而敌体［1］者也。兴家立业，内助居多。须相敬如宾［2］，事必循礼。古所云“男正位乎外，女正位乎内”［3］者，此之谓也。又妇人之性偏而其识渺，见事便怀私心，因而妯娌不和，惟丈夫开其愚昧，使各去其私心，则家可不分，即分亦永相和好矣。

箴曰：“夫以义为良，妇以顺为令。和睦祯祥［4］来，不和灾祸应。举案必齐眉，如宾互相敬。牝鸡一晨鸣［5］，三纲［6］何足正。”

【注释】

［1］敌体：彼此地位相等，无上下尊卑之分。

［2］相敬如宾：形容夫妻互相尊敬，像对待宾客一样。《左传·僖公三十三年》：“臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。”

［3］男正位乎外，女正位乎内：男主外，女主内。正位，谓主其位。《易·家人》卦，《彖》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”

［4］祯祥：吉祥，幸福。祯，国家出现朱雀。祥，国家出现凤凰。

［5］牝（pìn）鸡一司晨：雌鸡像雄鸡那样鸣啼，指母鸡报晓。牝鸡司晨是生物的性变异现象，但旧时用来比喻女人篡权乱世，人们认为此是凶祸之兆。牝，雌性。司，掌管。晨，早上。司晨，报晓。《尚书·牧誓》：“牝鸡无晨。牝鸡司晨，惟家之索。”

［6］三纲：即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

五、肃内外。人生处世，勿论富贵贫贱，而家规最宜严肃。俗或有戚族［1］往来，不坐厅堂［2］，直入闺闼［3］之中，男女萃［4］处，谈笑饮食，成何体统［5］？故居家持正者，务宜留意于此焉。

【注释】

［1］戚族：亲族，外戚。

［2］厅堂：厅堂即客厅，堂屋，用于聚会、待客等的宽敞房间。

［3］闺闼：妇女所居内室的门户。

［4］萃：聚集。也指聚在一起的人或物。

［5］体统：指体制、格局、规矩等。语出《文选·左思〈三都赋〉序》：“聊举其一隅，摄其体统，归诸训诂焉。”

六、教子弟。横渠张先生［1］曰：“教小儿安详恭敬。今世学［2］不讲，男女从幼便骄惰［3］坏了，到长益凶狠［4］。只为未尝为子弟［5］之事，则于其亲［6］已有物我［7］，不肯屈下。病根常在，随所居所接而长，至死只依旧。”杨文公［8］家训曰：“童稚之学，不止记诵。养其良知［9］良能［10］，当以先入之言［11］为主。日记［12］故事［13］，不拘今古，必先以孝弟忠信、礼义廉耻等事，如黄香扇枕［14］、陆绩怀橘［15］、叔敖阴德［16］、子路负米［17］之类，只如俗说，便晓此道理。久久成熟，德性若自然矣。”

【注释】

［1］横渠张先生：张载，字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家，理学创始人之一。

［2］世学：社会与学校。

［3］骄惰：为人张扬骄傲，处世怠慢不符合礼节。

［4］凶狠：凶恶狠毒。

［5］子弟：后辈之人。

［6］亲：父母，双亲。

［7］物我：彼此之分。

［8］杨文公：杨亿，字大年，北宋文学家。卒谥文，人称杨文公。

［9］良知：指天生本然，不学而得的，能够判断善恶的经验智慧。

［10］良能：人生来即具有的才能。

［11］先入之言：自幼便时常听到的言语。

［12］日记：每天记录。

［13］故事：从前的事例。

［14］黄香扇枕：黄香，字文强，汉代江夏人，他自幼孝顺，夏天为父亲扇枕，驱走蚊虫，冬天为父亲暖被。

［15］陆绩怀橘：陆绩，字公纪，三国时吴国人。他六岁时到袁术家做客，袁术以橘子招待他，他没有吃，而是将橘子带回家给母亲吃。

［16］叔敖阴德：指孙叔敖幼年时杀蛇的故事。叔敖，孙叔敖，春秋时楚国人。他年幼时外出见到一条双头蛇，便将蛇打死。回家后，他哭泣起来。母亲问他为何事而哭，他告诉母亲，人们说见到双头蛇的人会死，他便看见了。母亲问他双头蛇在哪里，他回答说因担心别人看见而死，就把双头蛇杀掉埋了。母亲便说，上天会赐福于有阴德的人，他一定不会死去。(www.xing528.com)

［17］子路负米：仲由，字子路，孔子弟子。他自幼家贫，自己吃粗鄙的食物，却到百里之外背回精米给父母吃。

七、专识业［1］。士、农、工、商各有专司［2］。精而勤焉，一艺可以成名；乃舍业［3］而嬉，则终无一就。如士秀［4］者，固易于成功，愚者必曲。为训导为父兄者，须是循循善诱［5］，使其笃志［6］芸窗［7］，不坠书香一脉也，则几［8］矣。

【注释】

［1］识业：见识与学业。沈约《封授临川等五王诏》：“徐州刺史秀风颖隽迈，识业标简。”

［2］专司：指专门掌管。

［3］舍业：停止学习。《左传·昭公九年》：“辰在子卯，谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业。”

［4］秀：聪明。

［5］循循善诱：善于有步骤地进行引导。循循，有步骤、有次序的样子。诱，引导。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人；博我以文；约我以礼；欲罢不能。”

［6］笃志：坚守自己的志向。《论语·子张》：“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”

［7］芸窗：指书斋。

［8］几：差不多。

八、亲宗族。宗族者，与我同祖也。或伯叔、或昆季［1］、或子侄，名分虽殊，同为一人之子孙，而顾路人视之乎？必也坐立以礼，庆吊［2］相通，语言以信，情谊厚而猜嫌释［3］，和好［4］自永敦［5］矣。

【注释】

［1］昆季：兄弟。

［2］庆吊：庆贺与吊慰。亦指喜事与丧事。

［3］释：消除。

［4］和好：和睦；恢复和睦的感情。

［5］永敦：永久情感深厚。

九、睦邻里。邻里与我同井［1］者也。出入与共，有无相通，义至美也。乃或因些须［2］之财而启衅［3］，或因语言之不逊［4］而生非［5］，一朝不忍，后遂成仇。古人洽比［6］之谓何？何一旦轻相失哉？弗思甚也［7］。

【注释】

［1］井：相传古制八家为井。引申为人口聚居地；乡里；家宅。

［2］些须：亦作“些需”。少许，一点儿。

［3］启衅（xìn）：亦作“起衅”。挑起争端。

［4］不逊：无礼。

［5］生非：制造麻烦。

［6］洽比：融洽；亲近。

［7］弗思甚也：实在是太不愿动脑了。

十、崇节俭。天地生财，只有此数。寒素［1］之家，衣食尚且艰难。一涉浮华，其何以［2］给将［3］？始而称贷［4］，继必非分营求［5］。与其污心术、坏品行，何若俭约之为尚，不仅为天地惜财，亦且为自己造福。语云“由俭入奢易，由奢入俭难”，斯言信然［6］。

【注释】

［1］寒素：指门第寒微、地位低下，又指清苦简朴。

［2］何以：以何，用什么。

［3］给（jǐ）将：供给。

［4］称贷：指举债，向人告贷。语出《孟子·滕文公上》：“又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也。”

［5］非分营求：不合本分谋求私利。

［6］信然：确实如此。

十一、尊师傅。师也者，师其道也。执经问业［1］、析疑辨惑［2］，道由之以明［3］。苟弗尊礼之，其何以成体统乎？唯待之以忠，接之以敬，情文备至［4］，庶［5］足以端传习之风。

【注释】

［1］执经问业：手捧经书，请问学业。后多指弟子从师受业。

［2］析疑辨惑：分析解释疑难，辨别疑惑，解除疑惑。

［3］明：懂得，了解，通晓。

［4］情文备至：精神和物质完备周到。

［5］庶：也许；或许。

十二、急输将［1］。朝廷所尚［2］者，贡赋［3］；官府所严者，催科［4］。凡我族人，总以急输为主，按时纳完，不惟得良善之称，亦且无胥役［5］之扰矣。

【注释】

［1］输将：运送或指缴纳赋税。

［2］尚：重视。

［3］贡赋：中国古代的税收方式，是土贡与军赋的合称。

［4］催科：催收租税。租税有科条法规，故称。

［5］胥役：胥吏与差役。

十三、谨丧祭。孟子曰：“惟送死［1］可以当大事”，盖言哀痛之余，继以尽礼，稍有不慎，抱愧终天。至祭以追远，苟或［2］不诚，俎豆［3］虽设，特［4］具文［5］耳，与不祭何以异。愿我族人，兢兢［6］焉，其无忽也。

【注释】

［1］送死：是按照礼节为父母操办丧事。

［2］苟或：假如；如果。

［3］俎豆（zǔ dòu）：俎和豆，古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿。

［4］特：只，仅，不过。

［5］具文：指空有形式而无实际意义。

［6］兢兢：小心谨慎的样子。

十四、慎交游［1］。人生德业［2］，半藉交游，所因不慎，后悔莫及。故君子戒燕［3］朋友胜己焉。盖以与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人处，如入鲍鱼之肆［4］，久而不闻其臭也。

【注释】

［1］交游：结交朋友。

［2］德业：德行与功业。

［3］燕：轻慢。

［4］鲍鱼之肆：卖咸鱼的店铺。鲍鱼，咸鱼。肆，店铺。比喻小人聚集的地方。

十五、御［1］婢仆［2］。婢仆有顽狠［3］、不任使唤者，宜善遣之，不可更［4］留。苟或过于捶楚［5］，则彼挟怨［6］为恶，大是主家之患［7］矣。且婢仆有奸盗［8］或逃走，送之于官，依法治之，不可私酷鞭挞［9］，恐有意外之变。或逃亡非其本情，或所窃止于饮食微物，但当略惩戒，亦不必峻［10］治之也。

【注释】

［1］御：封建社会指上级对下级的统治、治理。

［2］婢仆：男女奴仆。

［3］顽狠：凶恶而暴戾。

［4］更：再。

［5］捶楚：杖击；鞭打。古代杖刑。

［6］挟怨：怀恨。

［7］患：祸患，祸害。

［8］奸盗：指为非作歹、劫盗财物。

［9］鞭挞（biāntà）：鞭打。

［10］峻：严厉。