紫阳县优秀传统家训注：家法及家训作用

一、孝为百行之原。我家江夏文强［2］，暑则扇枕，寒则温席。自幼龄［3］而已然［4］，岂既壮且长而不思身所从来乎？故曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道［5］，扬名于后世，以显［6］父母，孝之终也。”其有作不法、施不顺者，众共处之。而为父者，亦毋惑［7］后妻、宠嬖妾［8］，躬［9］为不义，以陷后人。则父慈子孝，而家道成矣。

【注释】

［1］家法：指调整家族或者家庭内部成员人身以及财产关系的一种规范。

［2］文强：黄香，字文强，江夏安陆（今湖北云梦）人。东汉时期官员、孝子，是“二十四孝”中“扇枕温衾”故事的主角。

［3］幼龄：幼年。

［4］已然：已经如此。

［5］立身行道：修养自身，奉行道义。

［6］显：使动用法，使……显扬。

［7］惑：被动用法，被……迷惑。

［8］嬖妾（bì qiè）：爱妾。《左传·宣公十五年》：“初，魏武子有嬖妾，无子。”

［9］躬：自身。

二、兄友弟恭［1］，孝之推也。情关骨肉而变起参商［2］，罪即同于不孝。不知天下难得者，兄弟；易求者，田地。张公艺［3］九世同居，道惟一忍。薛包分产，田庐取其荒颓［4］。故笃于天性者，手足之谊尤不可不谨也。

【注释】

［1］兄友弟恭：哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。《史记·五帝本纪》：“举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”

［2］参商：参商指的是参星与商星，二者在星空中此出彼没，彼出此没，古人以此比喻彼此对立，不和睦、亲友隔绝，不能相见、有差别；有距离。

［3］张公艺：我国历史上治家有方的典范，他们家族九辈同居，合家九百人，团聚一起，和睦相处，千年以来，倍受历代人尊敬，传为美谈。

［4］薛包分产，田庐取其荒颓：薛包好学，品行诚实，以孝出名。母亲去世后，他父亲娶了个后妻，此后父亲对薛包十分暴烈，时常将他赶出家门。薛包哭泣不愿离开，遭到父亲殴打，不得已便在附近找了个地方住下来，每天早上仍回家打扫，其父赶他出去，他就到更远的地方住下，但仍不忘早晚去给父亲问安。过了一年多，父母感到惭愧，就让他回来住。父母都去世后，薛包守孝六年。此后不久，弟弟们就要分财产搬开住，薛包只取荒废的田地，朽坏的东西。后来他的几个弟弟数度家产破败，薛包常常救济他们。建光年间，公车官署特招薛包，官拜侍中。

三、夫妇之伦［1］，上承宗祧［2］，下开后裔［3］，风化［4］本始所自也。而家道之和顺、乖争［5］，咸［6］必因之故。士有百行，当必谨其躬修［7］；妇有四德［8］，亦宜娴［9］夫姆教［10］。富贵贫穷虽由命造，和平静好端在人为。惟以义为亲，以恩为合，恩义至而后琴瑟谐［11］矣。美哉，梁孟［12］其居室［13］之善者乎！

【注释】

［1］夫妇之伦：夫妻关系。

［2］宗祧：指家族世系；宗嗣；嗣续。宗，宗庙。祧，远祖之庙。

［3］后裔：后代子孙。

［4］风化：风教；风气。《诗经·豳风·七月·序》：“周公遭变，故陈后稷先公风化之所由。”

［5］乖争：纷争。《晋书·刘毅传》：“归正于所不服，决事于所不职，以长谗构之源，以生乖争之兆。”

［6］咸：全；都。

［7］躬修：自身修养。

［8］四德：指妇德、妇言、妇容、妇功。《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”

［9］娴：娴熟。

［10］姆教：女师传授妇道于女子。

［11］琴瑟谐：即“琴瑟和鸣”，比喻夫妇感情融洽谐乐。

［12］梁孟：东汉梁鸿、孟光夫妇，守贫高义，相敬如宾。后因以“梁孟”为对人夫妇的美称。

［13］居室：居家过日子。

四、家塾党庠［1］，所以掖［2］子弟而进之良善也。必内有父兄殷勤考课［3］，使知其意旨之所向；外有贤师友朝夕讲求［4］，使发其所性之天良。然父兄之教不先，子弟之率不谨，故内外交养［5］，而于父兄之责为犹重。为其子弟者，亦当体父兄之心，无或［6］玩日愒时［7］、甘自暴弃［8］。他日得掇科第［9］，取荣名，则上慰祖宗，下荫子孙，中亦为乡党宗族光宠［10］。是以鲁谚曰：“遗子黄金满籝［11］，不如教子一经。”

【注释】

［1］党庠（xiáng）：指古代乡学。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠。”庠，古代称学校。

［2］掖（yè）：用手搀扶别人的胳膊，借指扶助或提拔。

［3］考课：此处指考核学生的成绩。《新唐书·选举志上》：“吏民子弟学艺者，皆送于京学，为设考课之法。”

［4］讲求：修习研究。《左传·宣公十六年》：“武子归而讲求典礼，以脩晋国之法。”

［5］内外交养：通过礼将道德修养具体化，使人有常业，有所据守，最终达至不思而得，不勉而中，从容中道之境界。《王阳明全集》：“今焉制其精一于内，而极其检束于外，则是内外交养，而身无不修矣。”

［6］无或：指不要。

［7］玩日愒（kài）时：犹言“玩时愒日”。指贪图安逸，旷废时日。谭嗣同《兴算学议·浏阳兴算学记》附录《浏阳算学馆增订章程》：“其质地不近不能造就，及玩日愒时并无门径，应避贤路，兼重既禀，若是者去；规避不与者，亦即开缺。”

［8］自甘暴弃：指自甘堕落，不求进取。同“自暴自弃”。

［9］科第：科举考试。

［10］光宠：（赐给的）荣耀或恩惠。

［11］籝（yíng）：盛物竹器。

五、里布夫征［1］国有厉禁［2］。子孙而贤，固宜就傅受书。子孙愚，农耕乃其本务［3］。否则亦逐末［4］以营商，下至薄艺随身，其利甚微，而视诸坐耗［5］者，则有闲矣。至于不耕不读，博弈［6］饮酒，惰其四肢，极种种无耻不肖之事者，为父兄者宜各加惩治，勿俾［7］劣种败我族类也。

【注释】

［1］里布夫征：地方额外征收税役。

［2］厉禁：禁令、严禁。

［3］本务：本职业务。

［4］逐末：指经商。古以农业为本务，商贾为末务，故称。

［5］坐耗：指只消费不生产。

［6］博弈：局戏、围棋、赌博。

［7］俾（bǐ）：使。

六、我祖起家忠厚，世守忠贞［1］。在朝则直言敢谏［2］，在野［3］则仗义急公［4］。名流显宦［5］，代不乏人［6］。以之方阀阅［7］、簪缨［8］固多逊，而亦非单寒世族比也。为人子孙，不能流芳，岂宜遗臭？况术业多端，何至如栾郤［9］之子降隶舆台［10］？如有不顾廉耻，败坏心术，失身于皂役［11］，有玷家声［12］者，永议不许入祠登谱。

【注释】

［1］忠贞：一种节操，一种气节。此处指对君主或对上级的一种忠诚与贞操。

［2］直言敢谏：直截了当地进言敢于劝谏君主。直言，指诚挚地和直率地说。谏，本意是指向帝王陈述各种可能的选择并提出其中最佳者，引申义是在帝王做出错误选择时直言规劝。

［3］在野：原指不在朝做官，后也指不当政。《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”

［4］仗义急公：同“急公好义”，形容热心公益事业，爱帮助人。

［5］名流显宦：指知名人士和职位高、声势显赫的官吏。

［6］代不乏人：指每一时期或世代都有同类的人出现。

［7］阀阅：指有功勋的世家、巨室。

［8］簪缨：指世代为官的人家。

［9］栾郤：春秋时晋国人，事迹不详。

［10］舆台：舆和台是古代奴隶社会中两个低的等级的名称，后来泛指奴仆及地位低下的人。

［11］皂役：旧时官衙中的差役。

［12］家声：家庭的名声。

七、婚姻嫁娶，必先当察其婿与妇之性行［1］及家法何如。聘［2］之轻重、奁［3］之厚薄，非所问也。安定胡公［4］有曰：“嫁女必须胜吾家者，胜吾家则女之事人［5］必钦［6］必戒［7］；娶妇必须不若吾家者，不若吾家则妇之事舅姑必执妇道［8］。”此又门户之说，结好朱陈［9］，所当酌量［10］也。

【注释】

［1］性行：当指品行、行为。

［2］聘：聘礼。

［3］奁：妆奁，嫁妆。

［4］安定胡公：胡瑗（993—1059）世居陕西安定堡，人称“安定先生”。北宋著名的学者和教育家，庆历二年（1042）起任湖州州学教授十年，所创湖学，被定为“太学法”推行全国。北宋教育家，为“宋初三先生”之一。

［5］事人：侍奉人，服侍人。

［6］钦：敬重。

［7］戒：指道德规范。

［8］执妇道：秉持妇女应遵守的道德规范。

［9］结好朱陈：即“朱陈之好”，指表示两家结成姻亲。

［10］酌量：本指计量酒米，后泛指斟酌估量。

八、天显民彝［1］，古今不易［2］。而世俗波靡［3］，竟有兄弟转配［4］而恬不知怪［5］者。亦谓恩养难割，家贫难娶耳。夫别嫌明微［6］，礼惟严于至近。故不通问［7］，不亲授［8］，男贞女洁，名之正也。死者复生，生者可以无愧，行之端也。无名与行，其何以训后嗣？况律有明条，法有不赦乎。念我族属，宜无蹈此。

【注释】

［1］民彝：犹人伦，指人与人之间相处的伦理道德准则。《尚书·康诰》：“天惟与我民彝大泯乱。”孔传：“天与我民五常，使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，而废弃不行，是大灭乱天道。”

［2］易：改变，更改。

［3］波靡：随波起伏，顺风而倒。

［4］转配：指兄亡弟娶兄妻，弟亡兄娶弟媳。

［5］恬不知怪：指安然处之，不以为怪。贾谊《治安策》：“至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪。”

［6］别嫌明微：避嫌疑，阐明精微的道理。

［7］通问：相互问候；互通音信。

［8］亲授：古代认为男女之间不能亲手相授受。范晔《后汉书·董祀妻传》：“妾闻男女之别，礼不亲授。”

九、抚嗣过继［1］，自古为然。吾族之先未建宗盟［2］，间有［3］抚及姑姊妹之子者。一切葬祭谱祠已议，不得与以后择立本支［4］，严锄非种［5］。惟独子无兄弟及长子应为其父后者，毋得强承。又必明辨昭穆［6］，正名为先，毋或以孙祢［7］祖。而后会同族长，亲书铁券，以邀福于先灵。为人嗣者，固不得徒利［8］家资［9］，而不修其祀事［10］、不省其茔墓［11］。亲房亦不得从旁觊觎［12］，妄生支议。

【注释】

［1］过继：指自己没有儿子，收养同宗之子为后嗣。也指入养父之家为其后嗣。是传统宗族观念中的一种收养行为。大多数是为了延续男性继承人而为之。

［2］宗盟：同宗盟约、联盟。(www.xing528.com)

［3］间有：偶然有。

［4］本支：原栖的树枝，旧巢。此处指同一家族的嫡系和庶出子孙。

［5］非种：原指植物的异株、劣种。此处指无本宗族血缘的人。

［6］昭穆：宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。

［7］祢（mí）祖：父与祖的庙。《汉书·韦贤传》：“既去祢祖，惟怀惟顾。”

［8］利：谋利。

［9］家资：亦作“家赀”“家訾”，家中的财产。

［10］祀事：祭祀仪式。

［11］茔墓：墓地；坟墓。

［12］觊觎：非分的希望或企图。

十、世德［1］服畴［2］，上蒙祖泽，食毛践土［3］，共沐皇恩。是以惟正之供［4］，唐虞三代［5］不能免也。我家占籍［6］邵陵新宁［7］五都，一甲［8］丁口［9］不下数千，其休养生息于斯者，伊谁［10］之赐？故秋粮夏税［11］常额宜遵。用一缓二，大义难逃。损衣节食，务须国课［12］早完，以享无事之福。则民为良民，里为仁里，用之朝廷亦不失为忠臣义士矣。我族人尚其勉之。

【注释】

［1］世德：累世的功德；先世的德行。《诗经·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。”郑玄笺：“以其世世积德，庶为终成其大功。”

［2］服畴：从事农活。王士禛《溪村早起》诗：“比屋尽耕稼，服畴皆弟昆。”

［3］食毛践土：吃的食物和居住的土地都是国君所有。封建官吏用以表示感戴君主的恩德。毛，指地面所生之谷物。践，踩。《左传·昭公七年》：“封略之内，何非君土；食土之毛，谁非君臣？”

［4］惟正之供：言惟正税是进。后指正税，古代法定百姓交纳的赋税。《尚书·无逸》：“文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。”

［5］唐虞三代：尧、舜、夏、商、周。

［6］占籍：上报户口，入籍定居。

［7］邵陵新宁：今湖南邵阳市新宁县。

［8］一甲：宋代卢秉提举盐事时所定的一个编组单位。《宋史·食货志下四》：“〔卢秉〕因定伏火盘数以绝私鬻，自三灶至十灶为一甲。”

［9］丁口：人口。

［10］伊谁：何人。

［11］秋粮夏税：田赋名称。唐起，历代田赋都分夏、秋两季征收，称为夏税和秋粮。

［12］国课：国家税收。

十一、送终［1］大事，人子所自尽心。凡附身［2］附棺［3］必诚必信，反哭［4］反虞［5］不甘不乐。文公丧礼具在，宜仿而行也。世俗开吊［6］，鼓乐供佛迎僧，此种弊规，知礼之家亟［7］宜痛惩。至于情有亲疏，则服有等杀［8］，或自轻而从重，或自重而从轻，谨依服制图可也。

【注释】

［1］送终：指为长辈亲属办理丧事。

［2］附身：装殓。

［3］附棺：埋葬。《礼记·檀弓上》：“子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。”

［4］反哭：安葬后，丧主捧神主归而哭。《左传·隐公三年》：“夏，君氏卒，声子也，不赴于诸侯，不反哭于寝。”

［5］反虞：古代送葬返回时举行虞祭。

［6］开吊：丧家出殡前选定日期接受亲友吊唁叫开吊。

［7］亟（jí）：急迫。

［8］等杀：等差。张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科》：“使官有位次，资有等杀，才苟不侔，时所勿取。”

十二、寒食［1］上墓，古无明文，而近世以来未之或易也。盖先人瘗葬［2］之地，灵爽式凭［3］。吾等虽不能邀荣诰命、备礼三牲［4］，而麦饭［5］楮钱［6］、衣冠［7］拜扫［8］亦可尽心。近者不得以其近而亵视［9］之，远者亦岂容以其远而略遗［10］之。原议周年一省，首事［11］与各子孙，虔备陈列。毋得托故不亲，诿［12］及仆童至。坟旁蓄禁树株，以及来山去水［13］要害之处，附近子孙务为照营。倘被侵凌，即鸣知同裔，共护先灵，如或徇情隐瞒，与犯者同论。

【注释】

［1］寒食：在夏历冬至后第105日，清明节前一二日。是日初为节时，禁烟火，只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗，寒食节绵延两千余年，曾被称为中国民间第一大祭日。

［2］瘗葬（yì zàng）：埋葬。

［3］灵爽式凭：祖宗的神灵是后人的精神依靠。灵爽，神灵，神明。式凭，依靠，依附。

［4］三牲：用于祭祀的牛、羊、猪。

［5］麦饭：祭祀用的饭食。

［6］楮（chǔ）钱：指旧俗祭祀时焚化的纸钱。

［7］衣冠：穿衣戴冠。

［8］拜扫：在墓前祭奠。

［9］亵视：轻视。

［10］略遗：省略、忘记。

［11］首事：指出头主管其事的人或头面人物。

［12］诿：推脱。

［13］来山去水：山势和水流。

十三、宗祠以栖主，作庙［1］先乎营室［2］享祀，以交神躬耕犹必亲蚕［3］。我房合立公祠于巨口关［4］，约议春秋二祭。祭之日，先期扫除黝恶［5］，进公所斋戒［6］，如见所为斋者。及祭五鼓，陈设必洁必丰，昭穆咸序，趋跄［7］毋哗。饮福胙［8］各遵班次［9］，定尊卑毋得过醉。宣讲规条，父戒其子，兄勉其弟。祖宗血食［10］宁其吐诸。

【注释】

［1］作庙：修建家庙。

［2］营室：营造宫室。

［3］亲蚕：古礼，谓季春之月皇后躬亲蚕事的典礼。《穀梁传·桓公十四年》：“天子亲耕以共粢盛，王后亲蚕以共祭服。”

［4］巨口关：明置，属邵阳县。在今湖南新邵县西北四十里巨口铺乡。

［5］黝恶：指不洁之物。

［6］斋戒：古人在祭祀前沐浴更衣、整洁身心，以示虔诚。

［7］趋跄（qū qiàng）：指拜祭。

［8］福胙：祭祀所用的肉类。

［9］班次：次序。

［10］血食：用于祭祀的食品。

十四、合谱联宗［1］，敦睦［2］为重。昔范文正公［3］云：“吾宗族甚众，于吾固有亲疏，由祖宗视之则均是子孙，固无亲疏也。”试观族有美举，则族以为荣；族有秽行［4］，则族以为辱，而他皆不与焉。可知谊属相关，不以疏远隔也。或乃以服穷亲尽［5］等之途人［6］，以富相骄［7］，以势相抗，尊卑大小毫不知节，此风尚可长乎？吾族人其力革之，庶合好同恶，讲让型仁［8］，而我先辈礼法之教为不坠云。

【注释】

［1］合谱联宗：将家谱合并，同姓不同宗族的人互相承认同属一个宗族。

［2］敦睦：亲厚和睦。

［3］范文正公：范仲淹，字希文，北宋著名的思想家、政治家、军事家、文学家。谥号文正，世称范文正公。

［4］秽行：丑恶的行为（多指淫乱的行为）。

［5］服穷亲尽：五服出，家族血缘关系疏远。

［6］途人：路人。

［7］骄：自高自大，看不起别人。

［8］讲让型仁：以仁爱为准则，讲求礼让。《礼记·礼运》：“刑仁讲让，示民有常。”孔颖达疏：“讲让者，民有争夺者，用礼与民讲说之，使推让也。”

十五、故家右族［1］之谓，非谓势之强、人之众。其谓户诗书、门礼义，守世泽［2］以绵长也。吾家诸先辈，书香叠起，家规最严，尹吉之衣冠蔼然可挹［3］。嗣［4］因散处，渐以凌夷［5］。兹为申明约束，整顿重新所列数则，亦甚简便可行。凡我族人，共循高曾［6］之榘矱［7］，勿蹈世俗之浮浇［8］。倘仍纵弛，公诣［9］祠堂，一以祖宗之法治之，毋贻［10］悔。

【注释】

［1］故家右族：世家大族；豪门大族。

［2］世泽：祖先的恩惠。

［3］蔼然可挹：可以学习别人高洁的德行。

［4］嗣：子孙。

［5］凌夷：衰败；走下坡路。

［6］高曾：高祖、曾祖，代指祖先。

［7］榘矱（jǔ yuē）：规矩法度。

［8］浮浇：轻浮浅薄。

［9］诣：到。

［10］贻：遗留。

十六、家谱六十年一修，此通例［1］也。吾族自坤五敷远公吊系、绘图、缮写、墨帙，以人心散荡，未及寿梓，嗣后道谋筑室［2］，迄用无成，盖辑谱其难也。兹幸吾先人燕翼之贻［3］，赖诸君子狐腋之集［4］。费日损工，几同楮刻；寻声摘句，有似虫钻。尤冀后之人留心珍守，数十年接踵［5］而修辑［6］之，则事半功倍［7］。未必无毫末之小补云。

【注释】

［1］通例：一般的情况；常规；惯例。

［2］道谋筑室：比喻做事没有主见，终于一事无成。

［3］燕翼之贻：善为子孙后代谋划。《诗经·大雅·文王有声》：“武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安；翼，敬也。”孔颖达疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”陈奂传疏：“诒，遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也。”

［4］狐腋之集：比喻聚集零散的财物。

［5］接踵：指脚尖脚跟相接，此处指接续。

［6］修辑：修整。

［7］事半功倍：费力小，收效大。