殷梦高
先生姓刘氏，讳祖舜，字允恭，别号述庵。其先世自高祖以上不及考。高祖以下世为士，间有仕者。详载少宰〔1〕姜公所作墓志中。父赠君〔2〕讳三顾，廪生。母李孺人〔3〕。继王孺人，实生先生。先生少聪颖，稍长即能刻苦诵读，无间寒暑。未弱冠〔4〕，补博士弟子员〔5〕。学使〔6〕钱公阅其文，深叹异之，拔冠一军，旋食饩。设教里中，一郡名士，多出其门。己酉举孝廉，壬戌成进士。以选途淹滞，未及补官。乙丑至丁卯，馆于蔚州魏庸斋〔7〕先生家。己巳始谒选〔8〕，得广西柳州府怀远县知县。癸酉告归终养。癸未卒于家。初庸斋魏先生以硕德重望为时名臣，其文章、理学，亦冠绝当世。故学士之晚进者少所许可，而独于先生深加敬重，延置师席。先生尝为《我说》一篇，以为“学莫先于认我，莫坏于徇我。认我则致中〔9〕葆和〔10〕而位育由我，徇〔11〕我则纵情任私而物欲攻我。”其为文精深奥衍，博大雄浑。庸斋序之，以为“根〔12〕极〔13〕性命〔14〕，彻上下〔15〕，洞原委。”且引陆象山〔16〕白鹿洞〔17〕讲书事为比。其推奖如此，则先生之素所学问概可知已。至其令怀远也，所治邑故牂牁夜郎地。夷〔18〕獠〔19〕杂居，梗服不常。且方逆藩煽乱之后，残黎救死扶伤，元气未复。先生甫下车，抚循〔20〕劳徕〔21〕，加意休养。又不以地方僻远，鄙夷其民。三载间，善政善治类卓卓可纪。远人至今思之，恨先生之不久于其任也。先生一生性恬静耳。淡泊势位，荣利一不足以撄〔22〕其心。所耽玩〔23〕者，尽宋元以来诸大儒之书，而于释氏之旨，尤有所见。盖自其为诸生时，而识已定，守已固，至筮仕后，年益进，而所造益深。故其视尘世功名，不啻电光、石火〔24〕，倏现倏灭。呜呼！此诚有所本而然，岂苟为恬退而已哉？先生之归也，杜门却扫〔25〕，奉甘旨〔26〕、承颜色而外，一无事事。惟日取素所读书，愈加研味，沉潜〔27〕反覆，直吸取其精髓，以为涵养性情之助，不复以语言文字为尚。余尝见其所画小像，兀然〔28〕枯坐，宛若一古衲。又尝见其《归田吟》小叙曰：“余今日在日间濯水观鱼跃，登山听鸟鸣，闲居静坐，得意高歌，居然春风沂水〔29〕遗意。”呜呼！使庸斋先生犹及见之，不知更何如敬服也。夫士束发读书，即以学者自命，至于白首问其所学，不过词章记诵二端而已。即间有进此者，亦止留心世务，自夸经济。而其切己体察根求性命者，数百载乃一见焉。若先生真可谓读书种子，不愧为学者欤。余又闻先生之临殁也，神气清明，留偈〔30〕别友，有“从今永与宾筵〔31〕决，物外高翔一白鸥”之句。然则先生者，其殆来有所自，往有所归，若古骑箕〔32〕跨鹤〔33〕之俦乎。惜予之不获从先生游，而徒为之传也。虽然予与先生相去数千里，而年又不相，若乃今得读先生之著作，论次先生之行事，亦可谓生平之大幸也已。先生之从弟曰祖向者，与余友。其人人品、学术荦荦〔34〕然，足为后进矜式，乡邦咸重推之。见祖向令人益思先生云。
殷梦高曰：先生著述不甚富，而所言皆集儒先之微奥。不独《我说》一篇也，其《心统性情图赞及说》与夫《问心录》、《言行录》诸书，卷帙不多，而蕴涵甚广。其大旨令人识取本心，扩充天理。盖与《我说》相发明。特无庸斋其人者，为之表彰耳。愿余疑先生之学，卓然儒者，而不免浸淫释氏，意其有得于陆子静、王伯安〔35〕之说者欤。然当世俗波流，沉于浓郁之日，得先生者药石而针砭之安在，非炎热中一服清凉散也。兹余之所不能不景仰于先生也夫。
译文
先生姓刘，名祖舜。字允恭，别号述庵。他的前辈自高祖以上考证不清。高祖以下世世代代为读书人，也有做官的。详细情况见吏部侍郎姜橚所撰的墓志铭。他的父亲是赠君刘三顾，廪生。母亲李氏，继娶王氏，是先生的生母。先生从小很聪明，年龄稍大就能刻苦读书，不论寒暑，一如既往。不到20岁，补录为生员。提督学政钱某看了他的文章后，深感奇异，选拔为全州第一名，不久享受廪饩。他在家乡设立私塾，一州有名的读书人，多数出于他的门下。康熙九年（1669）中举，康熙二十一年（1682）中进士，因为选拔擢用过程不顺利，没有及时任官职。康熙二十四年（1685）至二十六年（1687），在蔚州（今河北蔚县）魏庸斋先生家担任家庭教师。二十八年（1689）才被选用，任广西柳州府怀远县知县。三十二年告假回家休养，四十二年（1703）死于家中。
当初，魏庸斋先生以高尚的品德美好的声望成为当时的名臣，他的文章和对程朱理学的研究，在当时绝对是第一流。所以他对后来一般的读书人很少赞许，唯独对先生非常敬重，聘请他为家庭教师。
先生曾经写过一篇《我说》的文章，他认为，“治学莫过于首先认识自己，莫坏于顺着自己。认清了自己的优点与缺点，才能达到不偏不倚，保持一种冷静平和的心态，这样，才能把自己摆在适当位置，修养高尚的品德；如果一切事情都顺着自己的性情行事，就会纵情营私，让物欲击败自己。”这篇文章精辟深奥，逻辑性强，命题博大，语言质朴有气魄。庸斋先生为这篇文章作了序，他认为，“这篇文章阐述了理学中的宇宙万物的根源问题，把‘理’提到至高无上的地位，彻悟了理气关系，彻底弄清事物的本末。”并且引用陆九渊在白陆洞讲学事打比方，以此类推夸奖他，先生平素的学问大概可知了。
至于他任怀远令的时候，他所治理的县就是从前的牂牁郡、夜郎国。那里少数民族杂居。不容易接受新事物。又且刚才发生过藩王吴三桂叛乱，战乱后的百姓救死扶伤，元气还没有恢复。先生刚上任，安抚劝勉，注意休养生息，又不因地方偏远而轻视那里的人民群众。三年期间，美好的治理政绩大都高超出群，都有记载。怀远人至今都想念他，因先生不能在那里长久留任而感到遗憾。
先生一生性情恬静，淡泊权势地位，荣华富贵和名利，哪一条也不能扰乱他的心。他潜心研究的，都是宋元以来各位大学者的著作，对佛学尤其有独到的见解。自从生员时，对佛教的看法已经确定，一直坚持固有的看法，做官以后，随着年龄的增长造诣也在不断深入，所以他看待尘世上的功名利禄，如同电光和击石发出的火星，迅速闪现，迅速熄灭。啊！原来先生隐退是有原因的。哪里是为了简单的恬静呢？先生回乡以后，闭门谢客，除了奉养父母，按照父母的脸色行事外，其他的事什么也不做。只是每天取出平时所读的书，更加研究回味，反复深刻思考，直接吸取精髓，帮助自己修身养性，不再注重语言文字。我曾经见过他的画像，昏沉茫然，憔悴地坐在那里，好像一个老和尚。我又曾见过他的《归田吟》，小序说：“我现在白天在水边洗涤，观看鱼儿游动，登山听听鸟叫，闲居静坐，高兴时大声歌唱，居然是《论语》中说的‘浴乎沂，风乎舞雩’的那种境界。”啊！如果让庸斋先生再看到这些，不知道如何更加敬服呢！有的读书人刚到20岁就自称学者，直到白头了，你要问他学到了什么学问，也只不过是能背诵一些辞章而已。其中有一些上进的人，也只关心时务，自夸仕途经济，而亲身考察深入研究性命理学的人，数百年才能见到一两个。如先生这样的人，真可算是读书种子，不愧是一个学者。我又听说先生临终的时候、神志清楚，留下诗句，与亲友诀别，有诗句说：“从今永与宾筵决，物外高翔一白鸥”。先生来有出处，往有归宿，和古代的大臣乘箕星而升天，道士驾鹤羽化是类似的。可惜我没有获得与先生同游的机会。而且徒然为他作传。虽然我与先生住处相距好几千里路，年龄又不相当，而能够拜读先生的著作，论述先生的事迹与品行，也是一生中最幸运的事。先生的叔伯兄弟祖向，与我是朋友，他的人品、学术都很卓越，足以为后人学习的楷模，乡里人都推举他。看见祖向，就会更加联想到先生。
殷梦高评论：先生著作不是很多，但所言都能集中儒学的微妙深奥之处，不单是《我说》一篇，还有《心统性情图赞及说》与《问心录》、《言行录》诸书，卷函不多，而蕴藏内涵非常广泛，其论述的主题是让人们认识本心，扩充天理，与《我说》阐述的哲学思想是一致的。特别之处是再没有庸斋那样的人，表彰他的学问了。我凝思先生之学识，确实是个卓越的儒者，而在儒学中揉合了佛教思想，我想可能是受了陆九渊、王守仁学说影响的缘故。当今世俗随波逐流、沉沦于深度的郁闷之中，得到先生学问的人再到哪里去寻找药石和针砭呢？不就是炎热中服下一杯清凉散吗？我所以不能不景仰先生啊！
注释
〔1〕少宰：明清时俗称吏部侍郎为少宰、也叫少冢宰。
〔2〕赠君：旧制官员之父称赠君或赠公。
〔3〕孺人：妻的通称。
〔4〕弱冠：古时男子二十成人，初加冠，体还未壮，统称弱冠。后沿称少年为弱冠。
〔5〕博士弟子员：即生员。
〔6〕学使：清代提督学政的俗称。
〔7〕魏庸斋：清山西蔚州（今河北蔚县）人。名象枢，字环溪，号庸斋。顺治进士，历任刑科给事中，左都御史等职，累官至刑部尚书。他注意吏治得失。他治程朱理学，有《儒宗录》、《知言录》、《客栈堂集》等书。
〔8〕谒选：官吏到吏部等候选派。
〔9〕致中：达到不偏不倚，无过不及。
〔10〕葆和：保全情性的平和。
〔11〕徇：顺从。
〔12〕根：根源。
〔13〕极：至高无上。(www.xing528.com)
〔14〕性命：性命理气之学。宋明儒家哲学思想，阐述义理，兼谈性命。
〔15〕上下：中国哲学中相对应的一对基本范畴，这里是指“理”和“气”。“理”指事物的条理和准则，“气”指的是一种极细微的物质。自宋以后理气关系问题就成了哲学上两条路线斗争的中心。唯心主义者认为“理在气先”，“理”是最根本的，唯物主义者认为“理在气中”，离开了“气”，“理”就不存在。
〔16〕陆象山：即陆九渊。南宋哲学家、教育家。字子静，自号存斋、抚州金溪（今属江西）人。曾结茅讲学于象山（在今江西贵溪县西南），学者称象山先生。官至奉议郎知荆门军。他提出“心即理”的哲学主张，认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”“心”和“理”是永远不变的。
〔17〕白鹿洞：即白鹿洞书院，原址在江西庐山五老峰东南。唐李渤隐居读书于此，曾经养一头白鹿自娱，人称白鹿先生。后渤任江州刺史，于其地建台榭，遂名白鹿洞，南唐时在此遗址上建学馆称庐山国学，宋初改名白鹿洞书院，为当时的四大书院之一。朱熹曾在此讲学。
〔18〕夷：对异族的贬称。
〔19〕獠：古籍中对我国少数民族仡佬族的侮辱性称谓。
〔20〕抚循：安抚。
〔21〕劳徕：劝勉。
〔22〕撄：扰乱。
〔23〕耽玩：潜心研究。
〔24〕石火：击石所发的火星，因其一发即灭，多用以形容人生之短暂。
〔25〕却扫：不再扫路迎客。
〔26〕奉甘旨：用美味奉养父母。
〔27〕沉潜：深刻思考。
〔28〕兀然：昏沉茫然。
〔29〕春风沂水：语出《论语》：“浴乎沂，风乎舞雩”。意思是：到沂水中洗一洗，在舞雩台上吹吹风。
〔30〕偈：佛经中的颂词。四句为一偈，三言至七言为句。也有多言为句。
〔31〕宾：客人坐在席垫上。
〔32〕骑箕：大臣死。
〔33〕跨鹤：道士安坐而死。
（34）荦荦：卓越，高超。
〔35〕王伯安：王守仁，字伯安，余姚（今属浙江）人。明代哲学家，教育家。曾筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。官至南京兵部尚书。他发展了陆九渊的学说，用以对付程朱学派。断言“万事万物之理不外于吾心”、“心明便是天理”。否认心外有理、有事、有物。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
