拉达克有力的文化特质和它的寺庙机构有着紧密的联系。寺庙是丰富的佛教文化宝库和跨喜马拉雅山脉地区充满活力的佛教中心，它们一直扮演着保存古代丰富的佛教文化、传播佛教崇高的和平精神及怜悯众生精神的角色。它们的门户向俗人开放，当然也向有志于寺院生活的人开放。实际上正是这些机构多年来坚持在这片土地上传承并实践着佛教文化。
寺庙意味着一个远离世俗世界的孤独之地，通常建造在村庄上的小山坡上，寺院一层一层地随着地形升起，可以达到6或7层，主导着周围的景观，在山下村民们的生活中扮演着重要的角色。像印度教庙宇在印度的地位一样，佛教寺庙在拉达克一直具有很高的地位，是文化和教育的温床。生活在其中的喇嘛们有能力从经文中接受指示，参与各种宗教活动，这使得每一座寺庙都可以为生活在其中的喇嘛们提供宗教训练和教育的必要的设施。寺院除了发挥它们作为宗教和精神知识学习机构的基本功能之外，也作为普通教育和文化教育的神学院，从而极大地帮助了佛教文化在拉达克的生生不息，而在过去，这些都是不可能实现的。
拉达克的寺庙是独具魅力的建筑遗产，它们中的大部分结构坚固，历经时代风雨和历史沧桑，保存至今。拉达克寺庙包含经堂、喇嘛居住的宿舍、图书馆等，寺庙的大小基于它的地位和所居住喇嘛的能力。较大型的寺庙内有多座建筑，主要佛殿的大厅内多包含一尊主佛像和佛教中的圣人，经堂的墙面上有着描绘佛本生及后世中发生的重大事件的壁画，描绘了代表西藏大乘佛教（Mahayana）崇拜的宗旨，一些绘画是用来深入学习佛教教义的。
拉达克主要寺庙名称及寺庙有关的详细信息如表1-1所示。
表1-1 拉达克主要寺庙
【注释】
[1]H N Kaul.Rediscovery of Ladakh［M］.Delhi:Indus Publishing Company，1998：48.
[2]公元前5世纪（约前484—前425年）的古希腊作家，他把旅行中的所闻所见以及第一波斯帝国的历史记录下来，著成《历史》（□στορίαι）一书，成为西方文学史上第一部完整流传下来的散文作品。
[3]苯教在佛教传入拉达克后与其展开了长久的斗争，同时相互间吸取精髓。苯教崇拜万物自然，是一种早期高原先民的信仰，历史悠久。
[4]汉族学者在后期称之为“羊同”，有的也写成“象雄”，是根据藏文“象雄”两字的译音写成的汉字。(www.xing528.com)
[5]乌仗那国，北印犍陀罗国北方的古国。其位置相当于现在斯瓦特（Swa^t）、旁修柯拉（Pan～jkora）两河流域地方。相传佛陀灭度时，此国之上军王亦参与舍利的分配。
[6]即勃律国。《中国历史地图集》第五册“唐时期全图”（一）、（二）所示之大勃律和小勃律，其地大致相当于今“吉尔吉特—巴尔蒂斯坦”地区。该地初时称勃律，后分为大、小勃律。多数学者认为大勃律相当于今巴尔蒂斯坦之地，而小勃律则相当于吉尔吉特一带。必须指明，只有部分汉文史料中有大、小勃律之分，藏文史料中是没有这种区分的。
[7]现位于巴基斯坦境内。其全盛时期疆域北邻喀拉昆仑慕士塔格，南接祖吉山口，东至普兰，西至奇特拉尔，其声威远及印度斯坦和伊朗的宫廷。
[8]周伟洲.西藏森巴战争［M］.北京：中国藏学出版社，2000：120.
[9]周伟洲.西藏森巴战争［M］.北京：中国藏学出版社，2000：139.
[10]为南亚地区曾经存在的一个国家，存在时间为1799—1849年，领土包含今天的巴基斯坦北部以及印度西北部的小部分地区，首都位于古吉兰瓦拉。
[11]Tashi L Thsangspa.Ladakh Book of Records［M］，2011:53.
[12]逊尼派是伊斯兰教的主要分支教派之一，是伊斯兰教的正统派，全称为“逊奈与大众派”。
[13]H N Kaul.Rediscovery of Ladakh［M］.India:Indus Publishing Company, 1998:114.
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