秦汉时期的婚礼习俗及婚姻制度

婚姻构成状况　秦汉时代婚姻关系构成的先决条件是等级性。[343]这种等级性，首先表现在经济地位相近才能“相与为婚姻”（《汉书·赵尹张两王传》），王充说：“富贵之男娶富贵之妻，女亦得富贵之男。”（《论衡·骨相篇》）其次是社会地位与政治地位相近，汉制规定：与公主结婚者，必须是列侯，民间也是相近的地位才能结婚。当然个别例外的情况也是有的，但绝大多数婚姻都是以等级性为前提的。结婚年龄：在政府的法令中，没有关于结婚年龄的规定。人们只是遵循着习惯。中国古制所谓男子三十而娶，女子二十而嫁。在秦汉时显然是并未遵行的。《后汉书·循吏传》载：时人普遍遵守的界限男为二十，女为十五。据考证，汉代男子结婚年龄普遍都在十四岁到十八岁，女子初婚年龄在十三四到十六七岁之间。[344]在西汉时代，早婚已成为引人关注的现象。西汉王吉曾批评这种现象说：“夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。”（《汉书·王吉传》）不过，应当看到，秦汉时代婚姻的低龄结构，在当时是有一定原因的，那就是当时统治阶级鼓励生殖的政策。特别是秦末、西汉末和东汉末，由于人口减少，劳动力缺乏，客观上需要增加较多的人口。当然，统治阶级的淫欲，也是地主、贵族早婚的原因之一。但他们也把家族人员增加，作为兴旺的标志。因此，这种低龄结构对秦汉时代人口的增加有一定积极作用。[345]

婚仪古有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的所谓“六礼”（《仪礼·士昏礼》疏）。秦汉时代大体遵循“六礼”的程序，不过，完全严格按照“六礼”规定办事者，恐怕只有皇族及官宦之家。绝大多数人民则遵照各地习惯进行。这些习惯大体同“六礼”相近，但不完全一致。一般的说来，秦汉时婚姻成立必须经过如下步骤：

（一）家长及当事人本人的决定。秦汉时，子女的婚姻由家长决定，这是通例，但当事者本人也并非毫无发言权。如西汉武帝时，信阳长公主改嫁大将军卫青，即由她自寻对象。东汉光武帝姐湖阳公主，曾公开提出要嫁给宋弘。东汉末，钱塘吴氏欲嫁孙坚，遭到家族强烈反对，但吴氏却自作主张“遂许为婚”（《三国志·吴书·嫔妃传》）。贵族妇女都如此，一般平民则更加尊重女子意愿。

（二）媒人的联系，结婚必须先有媒人联系，也是必不可少的过程。《盐铁论·大论》：“故士因士，女因媒”，《新序·杂事》：“妇人因媒而嫁。”

（三）占卜，待媒人联系好后，多数人还要占卜，以辨明吉凶，《史记·龟策列传》记载了这方面的资料。

（四）聘礼，男方需向女方送聘礼，当然聘礼视婚家经济、政治地位情况而有所不同，但一般的均不可无聘礼。以上几个步骤实际上就是《周礼》中规定的从纳采到请期的五“礼”。

（五）迎亲，这是婚礼中最后的一步。结婚过程至此结束。从整个过程中，可以清楚地反映封建社会初期社会关系的特点。如择偶标准，一般皆以门当户对为重要条件，所以调查门第及资财为“纳采”“问名”之重要内容，媒人的联系，占卜，聘礼的作用亦在于此，这是封建等级观念在婚姻形态中的表现；但也有个别例外：择婿不论门第，而以才贤，甚至以相形取人，如单父富人吕公将女儿吕雉嫁于穷困得连酒钱也付不起的亭长刘邦，就是因为吕公“少好相人，相人多矣，无如季（即刘邦）相”（《汉书·高帝纪》），认为刘邦的长相必成大业。这种以才贤和“相”为标准择婿的事在秦汉时代是相当多的。它反映了当时“相术”的流行；其实质则是由于秦汉时代正处于封建社会初期，不少出身低微的有才之士尚有可能步入统治阶级上层。所以，这种既有以门第、资财，又有以才贤和相貌的择偶标准，正是封建等级制度建立后，而各等级间又尚未凝固化的一种时代的反映。

一夫一妻制是先秦以来名义上实行的婚姻制度。秦汉时亦复如此。但实际上，一夫多妻和一妻多夫制在秦汉时代仍是存在的。一夫多妻主要是在地主、贵族之间。而皇帝则是这种一夫多妻制的典型代表。《后汉书·皇后纪序》：“秦并天下，多自骄大，宫备七国，爵列八品；汉兴，因循其号……自武、元之后，世增淫费，至乃掖庭三千，增级十四……；及光武中兴……六宫称号，唯皇后、贵人……又置美人、宫人、采女三等……八月筭人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十已下，姿色端丽，合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。”封建皇帝把治下所有女子，皆视为自己的媵妾，随时供己蹂躏。贵族、官僚及地主也同样姬妾成群。即使是一般的富人、小吏，在正妻之外，有小妻、小妇、少妇、傍妻的亦屡见不鲜，这些相当于后世“小老婆”“姨太太”的存在是被视为合法的。此外，还有“妾”“婢”本为供主人驱使之女奴，但实际也可成为主人小妇，秦汉时代，还盛行“外妇”大约相当于“情妇”。如刘邦微时还有“外妇”生刘肥（《汉书·高五王传》）。由此可见，秦汉时代一夫多妻制是十分盛行的。一妻多夫乃是个别地区存留着的落后习俗，《太平御览》卷231引谢承《后汉书》载：“范延寿，宣帝时为廷尉，时燕、赵之间，有三男共娶一妻，生四子，长各求离别，争财分子，至闻于县，县不能决。”这种习俗乃是原始群婚的遗迹。尽管名义上仍维持一夫一妻制，但一夫多妻和一妻多夫都是存在的。

秦汉婚制的特点　如果同以后封建时代的婚制和习俗相比，秦汉时代有如下明显的特点：

首先，女子在婚姻关系形成时的地位较后世稍高。如前所述，秦汉时代的女子，对自己婚姻对象的选择上，同男子一样，有一定的自主权，不像封建社会后期全听父母和媒人的安排。

其次，在某些地区和某些阶层中，还保存着落后、野蛮的习俗。如前所述，一夫多妻及一妻多夫的现象，此外，还有姐妹共事一夫的，如景帝王皇后姐妹，赵飞燕姐妹，章帝窦皇后姐妹，安帝阎后姐妹等均事一帝。落后的习俗还表现在，当时社会对“重亲”的现象不以为然。所谓“重亲”即婚姻之家复结婚姻。如梁荒王嘉娶任宝姊妹为妻，任宝则娶荒王妹为妻，荒王子立又娶任宝兄昭之女为妻（见《汉书·文三王传》）。近亲婚也是其中表现之一。尤其在贵族中尤为常见：有下辈娶上辈者，如宣帝，即娶叔祖母之姨母霍后为妇，中山孝王即娶姨母卫姬为妇（《汉书·外戚传》），还有长辈娶晚辈者，如赵王恢即娶自己的侄女吕氏为妇。而惠帝所娶之皇后，则为其姊鲁元公主之女。在史籍中可以查到的有舅辈娶甥女辈者，有姨母与外甥辈结婚者，有表叔与侄女辈为婚者，至于表兄妹间结婚真是不胜枚举。[346]这种近亲婚姻现象在一定程度上反映了贵族、皇室的荒淫、腐朽。不过，对这种现象尚不如以后那样深恶痛绝，当是较为普遍的情况。(www.xing528.com)

第三，秦汉时节烈观念较为淡薄。对于婚外性关系及寡妇再嫁之现象，并没有后世看得那样严重，从史籍记载来看，当时的男女关系比较随便，如统一前在秦国历史上左右政局达四十一年的宣太后，就曾公开与戎王义渠君姘居，还生有二子。她死时还嘱咐要男宠魏丑夫殉葬。秦汉时妇女再嫁，及男子娶再嫁之妇，乃被视为极平常的事，甚至皇帝、太子亦不嫌娶再嫁之妇，如汉景帝娶已生有子女的王美人，而生武帝，成帝将已适人之王凤小妇弟（小姨子）张美人纳入后宫。这种现象的出现，除统治者荒淫外，主要是没有后世那样浓厚的节烈观念。皇室贵族如此，广大劳动人民当更少束缚。鲁迅曾说：“由汉至唐也没有鼓吹节烈。直到宋朝，那一班‘业儒’的才说出‘饿死事小，失节事大’的话，看见历史上‘重适’两字，便大惊小怪起来。”（《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社1973年出版，第109页）。

丧葬礼俗　如果说婚嫁中的礼俗具有强烈的阶级性、等级性的话，那么在葬俗中这一特点尤为明显。劳动人民固然有其丧事的仪式及礼俗，但在绝大多数的情况下，他们生活于饥寒交迫之中，很少有人顾及那些繁文缛礼，因此“饿死于道路”、“死道边”的现象就是极为常见的了，所以，这里所说的大部分是地主阶级能做到的礼俗。先秦时代已经形成一套较为繁杂的丧葬礼制，至秦汉时期丧葬礼俗又有所发展。大体情况是这样：

人初死，则沐浴饭含。饭含之物以玉石珠贝为常见。死者衣食，亦根据生前地位而有所不同，富人、贵族、皇室所穿和陪葬的衣、被，豪华亦如生前，从马王堆汉墓出土的大批衣物即可得到证明。在葬具中最值得注意者为“珠襦玉匣”，即“玉衣”。《西京杂记》云：“汉帝送死者皆珠襦玉匣，形如铠甲，连以金镂。”1968年前在河北满城发掘的西汉时期中山王刘胜墓中，首次发现了两套完整的“金缕玉衣”。其中一件，其全长1.88米，共用玉片2498片，玉片大小和形状按照人体各部分不同形状设计。玉片角上穿孔，以便用金丝缀连。全衣分头部、上衣、裤、手套和袜五个部分，每部分由若干件构成。头部自脸盖和头罩组成，上衣由前后片和左右袖筒组成。裤由左右裤筒组成，玉衣外表和人体相似，共用金丝1100克。另一件玉衣，结构大体相同。1973年在河北保定40号汉墓又出土一件完整的金缕玉衣，初步断定为较刘胜晚105年的中山孝王刘兴墓中之物。其制作工艺比刘胜的更加完善、精美。此外，在徐州土山东汉墓曾出土银缕玉衣，扬州甘泉山西汉“妾莫书”墓出土银缕玉衣、铜缕玉衣等等。（《定县40号汉墓出土的金缕玉衣》，《文物》1976年第7期）使今天的人们得以眼见这种用数以千计玉石缀成的玉衣。说明享用这种葬制者不仅是“天子”，而且许多王公贵族也有可能受到皇帝赏赐而得以使用。“玉衣”的作用有二，一为表示死者尊贵的身份、地位。二是被认为可防止尸体腐烂（当然这是不可能的）。至于平民当然只有常服而已，甚至还有裸葬者。

宣布死讯谓之“发丧”。闻丧后，与死者有关之亲属、朋友即来吊唁。吊唁之礼亦因死者身份、地位而有繁简之别。如为王公贵族，皇帝或遣使持节吊祭，或亲临其丧。有殊荣者，至天子三日不临朝以示哀悼，皇帝宠幸之臣死后，还常被赐予“东园秘器”（棺），冢田、衣衾、印绶、玉具、钱财、銮辂、龙旗、虎贲等。

停尸时间，秦汉较先秦已大为缩短。《礼记·王制》云：“天子七日而殡，七月而葬。”而汉世诸帝均未达此数，如西汉文帝自死至葬仅七日，景帝十日，武帝十八日，章帝十二日。一般人当更短。

棺椁之制，明显地显示出封建的等级制，天子棺特大，臣下次之，一般平民用小棺（櫘）足矣。困者则以席卷尸。至战火饥荒之际，暴尸郊野者更不在话下。

在秦汉墓制中“黄肠题凑”属于最高的等级。据文献记载：这种墓制同“金缕玉衣”一样，也是所谓“天子之制”。其形式是用大量的木材将棺椁围住，使其不受潮湿和损害，也以此表示墓主人的身份和地位。因所用之木材为黄肠木，所堆垒的形式为将数以万计的长方木端辐凑于棺椁，故曰“黄肠题凑”。1974年至1975年在北京大葆台燕王旦墓，发现了完整的、未遭破坏的“黄肠题凑”的葬制，这是用一万五千八百八十根的长方木条（称为黄肠）。在外回廊内侧堆垒而成，平面呈长方形，其后半部是椁室的最外层，前半部则为便房之壁，其顶以长方木盖覆。北壁共三十层，每层纵铺，一百零八根，东西两壁亦各三十层，每层横铺，一百六十根，南臂有缺口（即门），东西两层各三十层，每层纵铺三十四根。〔黄肠木绝大多数制作平整，表面打磨光滑呈棕褐色，木质很好，经鉴定是柏木（Cupxessus funebris Endl），一般长90、宽高各10厘米，个别也有高、宽各20厘米的，层层间没有榫卯固定，全系平堆起来，有的黄肠木不平整，就垫上薄木片或木屑加以调整，使各层保持严密紧凑，只在黄肠题凑顶部加一层压边木，以巩固整个结构。〕这种形式与《汉书·霍光传》苏林注所讲的“以柏木黄心至累棺外，故曰黄肠，木头皆内向，故曰题凑”完全吻合。最近在陕西凤翔秦公大墓中，发现春秋时代秦公墓中也有类似的椁制，这当是中国历史上最早的黄肠题凑。

汉画像石墓门

葬礼在秦汉时期更趋隆重。贵族以送葬人多为尚，重臣之丧，朝廷或特派羽林孤儿挽送，或派军士列车以送。东汉以后，常有皇帝亲自送葬之举。

葬礼的隆重还表现在随葬品上。秦汉时代的地主贵族均以随葬品丰奢。皇帝墓中的随葬品更是不言而喻。从现在不断发掘的秦汉时代墓葬中惊人的出土文物就可以得到证明。这种厚葬的风俗，浪费了大量的财富，对社会形成严重损害，已被汉代有识之士所痛斥，王充的《论衡》及《盐铁论》中就保存了这类资料。