杨名邑人
卧龙山有寺，自唐克幽禅师始，然尚浅隘。宋元以来，渐以充饰。人我皇明，无际悟公、妙契正觉[1]，为时大善知识。寺僧清贫，实领衣钵，复精于画事，人多皈向。遂以所得，力图缔造，楼台殿舍，焕然改观。来游君子，有以“第一禅林”榜者。予谓不独在蜀已也。寺旧名“广利”。正德中，僧会净本请于武宗皇帝，敕赐“广德”。盖出特典，寺益以荣重。顾未有记之者[2]。去年冬，贫之裔孙觉琏[3]，访道四方归，结禅会，大聚名山老衲[4]，相与参究宗旨。会已，谋之旧僧会觉恩及诸比丘[5]，欲以原受部牒勒之坚珉[6]，以彰先帝神教之意且勖来者，使服膺圣训，聿广厥德[7]。谋既佥同[8]，群来请言以附之碑后。予再辞，不可，则进琏等而语（yù）之云：“夫佛氏之教，自汉中叶始传于华夏，岁月既久，枝叶渐繁。至达磨者出[9]，不立文字，直指本根。流及六祖[10]，法门甚盛。乃其大要，不过由戒定慧，以归于一。后来学者。梏于谈说[11]，迁于货利，疑惧于轮回绝灭之苦[12]，多方径造[13]，以求超度。而正教就弊，德之广者盖寡矣。琏与诸比丘也，欲对扬休命[14]，以不辱宠光，无亦求所谓广德之功乎。夫德之云者，不由天降，不由地出，自吾心生也，佛所谓本来面目是矣。本自精明，本自广大，本自变化不测，不假修习磨炼而自然者也。惟夫人之情窦日开，物类日众，而修习磨炼之功，又不肯致。是以向之精明者，今乃昏愚；向之广大者，今乃窒塞；向之变化不测者，今乃冥（据民本增）顽固蔽。本来面目，其谁能自识哉？是故盛者，盗、杀、淫；其次贪、嗔、痴；其最上者，事障理障。苟于数者，而知所以戒之，则能定能慧，而万法归一矣。广德之功，庸有外乎？诸比丘出人起居，仰瞻其额，敬迪祖风，咸能树立，以继克幽、无际之盛，庶此山相为不朽。如徙恃夫楼台殿舍之壮丽，以为说今垂远者[15]，无复可重，则与鸟兽之栖息于茂林，而生死无闻焉，何以异哉？”诸比丘皆和南（原本作“知雨”，今据乾乙本、民本改）曰[16]：“敢不奉以周旋。”因书之，以为广德者励。若夫山川风景之奇，与创继因革之详，则有太傅席文襄公记在[17]，予固可略云。
[1]无际（1380-1446），广利寺住持清贫和尚之师。俗姓莫，名了悟，号蚕骨，四川安岳人。1446年4月圆寂京师。其徙清贫扶柩归葬于安岳县木门寺院。
[2]顾，但。
[3]贫，清贫和尚。觉琏，净本和尚再传弟子，乃清贫、净本之后最突出的住持。
[4]衲，僧衣。老衲，和尚。
[5]僧会，管理一县僧尼事务的僧官。比丘，梵语，谓出家后受过具足戒的男僧。
[6]勒，刻。珉，似玉的美石。
[7]聿，于是。
[8]佥，全，都。(www.xing528.com)
[9]达磨，亦作“达摩”。菩提达摩的省称，天竺高僧，本名菩提多罗。于南朝梁普通元年（520）入中国，梁武帝迎至建康。后渡江往北魏，止嵩山少林寺，面壁九年而化。传法于慧可。达摩为中华禅宗初祖。
[10]流，流传，传播。六祖，佛家称禅宗的第六代祖师慧能。他师承五祖弘忍，主张直澈心源，顿悟成佛。慧能起初弘法岭南，是为南宗，其后蔚为“五家七宗”，影响深远。有《坛经》传世。
[11]梏（gù），古代刑具，木制的手铐。引申为“拘泥”。
[12]轮回，也称“六道轮回”。原是印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿用发展。认为一切有生命的综西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道”（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）中生死相续，无有止息，故称。佛教用以解释人世间的痛苦。
[13]径造：直接往访，谓不请人介绍而径自拜访。
[14]对扬，指在佛说法之会座上，对佛发起问答，以显扬佛意，而成办利益者。佛亦以此一对扬者为此会之代表，而为之说法，此称对告众。休命，美善的命令。多指天子或神明的旨意。
[15]说，通“悦”，使……喜悦。
[16]和南，佛教语。佛门称稽首、敬礼为“和南”。
[17]席文襄，席书。记，指席所作《广德寺记》。
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