黄崋邑人
遂宁旧无尊经阁。弘治间（1488-1505），邑令丁君頀始榜于明伦堂后室[1]，卑陋弗称[2]。嘉靖壬寅（1542），佥宪舜原杨公至邑，爰议饬学[3]，作新文教，命簿李君守维董其事。遂去室，创置致远堂，然未遑建阁也。我缙绅乃谋于令杨君泰，令曰：“惟学宫面逼崇峦，负倚空阔[4]，宜建阁，名以‘尊经’，且备制也。”乃请于舜原公，公曰：“兹予志[5]。”亟发金勖其成[6]。
[1]榜，此作动词，挂匾额。
[2]卑陋，低矮、简陋。称，相称，适合。
[3]爰，于是。
[4]负，指相对的两方面中反的一面，前面是“面逼”，所以这里“负倚”即“背倚”。
[5]兹予志，这正是我所想的。
[6]亟，急速。勖，勉励。
先是，巡抚东阜刘公、巡按猖斋谢公、督学楼溪崔公，议令佃学田，备修葺费。继督学木泾周公，申诫彰劝，阁用是赖之。乃令卜日从事，略地作基[1]，基距致远堂后一丈，旧为洿池[2]，深且寻丈[3]。累石负土，杵筑是施。佣力数百[4]，辰人酉出，逾月基始平。基上为台，台上为阁，阁钜材多取于我缙绅所输[5]。至为间三，为楹三十，阁二重，高三丈八尺，广袤十三丈[6]。栏楣榱桷[7]，飞绕四面，辉煌金碧，上干云霄[8]。台高如阁三之一，广过之，创始于仲夏一日，讫工于癸卯仲春三日。惟令悉心殚虑，鸠材任能，身与百工伍[9]，弗宁食息者，与阁为终始。而其规式之详，则禀计舜原公也。
[1]略地，巡视土地。
[2]洿（wū）池，洿，同“污”，低凹之地。
[3]寻，八尺。寻丈，八尺到一丈。
[4]佣，被雇用劳动。
[5]钜，同“巨”。
[6]广袤，宽长。
[7]楯（shǔn）榱（cuī），楯，阑干；榱，屋椽、屋桷的总称。
[8]干，冲犯，直冲。
[9]伍，同列，俗谓“一起”。
至是公复至，华得从公而登阁焉。则见夫玉堂金马[1]，揖让南北，三山森列，百峰罗绕，二流襟带如吐如吞者，东西交于前也。相与指示而叹曰[2]：“美哉！山河之胜，阁亦壮观也哉！”乃庙庭、讲堂，巍然中立；祠宇、庑舍，弼翼左右；桥梁、台沼，跨接先后；苍松、翠柏，与崇垣相掩映，举皆见阁中也。自簿饬学宫，遂已甲于一方。阁成，又为学宫之望，可与海内争雄长矣。公崇儒重道之功何如？而令能砥淬[3]罔坠，公明命以嘉惠吾徙，良可尚矣。公谓宜有记，以属之华。不敢以不文辞[4]，乃揖诸士而咨之[5]。夫士所讲习《易》《书》《诗》《春秋》《礼》《乐》，皆经也，是道之精也。道之精存乎经，求道者，舍是将贸贸焉尔矣[6]。故经者，吾之心也。五气所以布[7]，五典所以惇[8]，五礼所以庸[9]，五服、五刑所以章[10]，所以用，达之天下国家为九经[11]，是天地之蕴，生民之命，皇帝王伯之故也。然经妙乎心，词异事殊，而旨则一也。故随时变易以从道也，继天立极以建中也，约静制动以存诚也，缘情依性以定命也，裁事立法以协礼也，皆吾心所会通者也。心贯乎经[12]，全体兼措而后不诡也，故神不敝而后五官能用也，明不眩[13]而后五色能辨也，听不聩[14]而后五声能审也[15]，皆神明于吾之心也。是故存之为德，行则为经权之学[16]，发之于文章，则为经纬之典；措之于事功[17]，则为经纶之业[18]。尧舜禹周[19]，以此经世，孔曾思孟[20]，以此著之于经，以建天地，以质鬼神，万世不能易也。
[1]玉堂金马，指玉堂山和金马山，见本书《山川》。
[2]相与指示，相与，一同；指示，指着观看。
[3]砥淬，刻苦进修。
[4]以不文辞，用不善于写文章来推辞。
[5]揖，原意为拱手行礼，此指拜访、请教。
[6]贸贸，蒙昧不明，犹言糊里糊涂。焉，然。
[7]五气，五行在大自然中表现的状态，指风，热，湿，燥，寒。布，分布，散布。
[8]五典，孔安国《尚书传序》：少昊、颛项、高辛、唐、虞之书，谓之五典。惇，注重，推崇。
[9]五礼，古代汉族礼仪总称，以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。庸，用。
[10]五服，五等丧服。分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，以亲疏为差等。也指天子、诸侯、卿、大夫、士的礼服的合称。五刑，我国古代的五种刑罚，通常指墨、劓、废、宫、大辟，也指笞、杖、徙、流、死。章，通“彰”，彰明。
[11]九经，隋炀帝以“明经”科取士，唐承隋制，规定《三礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》），《三传》（《左传》《公羊传》《穀梁传》），连同《易》《书》《诗》，称为“九经”。另有多种说法。(www.xing528.com)
[12]贯，通。
[13]明，视力。眩，昏。
[14]聩，耳聋。
[15]五声，即五音，宫、商、角、徵、羽。
[16]经权，经，经常；权，变通。
[17]措，用。
[18]经纶，整理丝缕，引申为处理国家大事。
[19]周，指周文王、周武王。
异端起而微言绝[1]，七十子丧而大义乖[2]。呫哔于训诂者[3]，心劳而经愈晦[4]；拟议于影响者[5]，知竭而经愈支[6]。乃务为高远者，又概目为糟粕，而病经愈甚，吾且徙与之嚣嚣[7]。经恶乎尊[8]，尊之如何？孟子曰：“君子反经而已矣[9]。”反之如何？求之吾心而已矣。诚求之[10]，则行乎日用者[11]，达乎性命，斋戒神明。凡子之所以尊乎父，臣之所以尊乎君，无非《易》《春秋》《诗》《书》《礼》《乐》之实，而尧舜禹周致治之法，孔曾思孟授受之旨，皆自我崇矣。是故反身而诚，万物皆备，一念或乖，六经尽荡然也。德之不修，文章事功乎何有？且士之所事，将以为天地立心，为生民立命，任固重远也。而贬焉以自卑，如士之道何？
[1]异端，儒家以正统自居，称其他学说、学派为异端。微言，含义深微的言辞。
[2]七十子，指孔门七十二贤。七十，言其约数。乖，违背。
[3]呫哔（tiè bì）于训话，呫哔，犹言呫呫，喋喋不休。训话，亦作“训故”，用通俗的话来解释叫“训”；用当代的话来解释古代词语，或用普遍通行的话来解释方言，叫“话”。
[4]晦，隐晦难懂。
[5]拟议，行动之前的考虑。
[6]支，支离，离奇不正。
[7]嚣嚣，喧哗，吵闹。
[8]恶（wū），怎样，俗语作“咋个”。
[9]反经，反同“返”，反经，回到经。
[10]诚，果真，如果。
[11]乎，于，对。
我国家表章经学，取士重明经，所以一道术，齐治体，雍熙太和之盛所由致也[1]。而士之涵泳道化久矣，可使天人心战罔图自决哉！矧司政教者[2]，拳拳焉[3]，甚盛心也。士得无有尊经以自全其所以尊者乎？繁星丽天，五岳凌空，浩然独存，俯首皆群蒙也。予何人哉！顾往执经甘泉翁[4]，而且闻阳明翁之学[5]。二翁于尊经阁皆有记，言近而旨远，殊途而同归也。试味之，得尊经之说矣。是役也，主簿赵君汝慧、典史景君星、学谕苗君汝高、训导董君正，咸有翼相之力[6]。李君且同事朝夕，赞襄惟多。其余勤事诸役，则备列于碑阴云。
[1]雍熙，宋太宗赵炅年号（984-987）。太和，太，通“泰”。泰和，金章宗完颜璟年号（1201-1208）。
[2]矧（shěn），何况。
[3]拳拳，内心不舍，恳切诚挚。
[4]甘泉翁，即湛若水（1466-1560），明代哲学家。字元明，号甘泉，增城（今广综增城县）人。孝宗弘治间进士，历南京礼、吏、兵三部尚书。少师事陈献章，后与王守仁同时讲学，各立门户。王主讲“致良知”，湛主讲“随处体认天理”。
[5]阳明翁，王守仁。学，指性理学。
[6]翼相（xiàng），辅助。
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