一个活在乡亲心中的宋朝

在离开故乡15年后，突然生出一个强烈的念头：写写自己的家乡。以往从没有这样的想法，就好比是，有一颗种子在土壤中埋了15年，一直悄无声息，却不知不觉间已经发芽破土。

我想讲讲散落在家乡山野、海角间的各处“宋迹”，讲讲一个王朝穷途末路之际在故乡留下的悲怆背影，讲讲千百年来乡亲对这个王朝永不忘却的纪念。

南宋咸淳九年（1273年），樊城、襄阳为元兵攻破，临安门户大开，蒙古军团顺长江而下，直指临安。德祐二年（1276年）正月，元兵占领临安，谢太皇太后带着五岁的宋恭帝赵显投降。但此时，南宋尚未灭亡，因为恭帝的哥哥益王赵是、弟弟卫王赵昺在殿前都指挥使江万载的保护下，顺利逃出临安城，一路南下，在婺州时，得礼部侍郎陆秀夫带领一部分宋朝大臣来投，在温州时，又召回宰相陈宜中、大将张世杰。二王与将臣在温州登船入海，自海路抵达福州。五月，众人在福州拥立赵是为帝（是为宋端宗），以福州为行在，改元景炎。

但是，元兵穷追不舍，福州已非久留之地，南宋小朝廷只能离开福州，流亡南下。景炎元年（1276年）十二月，端宗君臣经海路进入了我家乡县境内，在一处叫作“甲子门”的港口登陆。元兵很快杀到，危难之际，当地渔民首领郑复翁率领疍民击退元军。方志载：“郑复翁，甲子港人。宋端宗至甲子时，元兵追至，复翁椎牛誓众，率义兵攻袭之，夺其兵船多艘。”自此，郑复翁追随端宗左右，直至后来在崖山（今在广东新会）迎战元兵，覆舟而死。“扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒”是了不起的盖世功业，而明知狂澜已不可挽，仍然为之赴汤蹈火、在所不辞，更加令人肃然起敬。

郑复翁击退元兵后，敝县乡绅范良臣也捐献粮草、犒劳宋师。“行朝”（流亡政府）得父老乡亲之助，惊魂稍定，驻扎甲子港，在此度过了春节。宋师停驻的渡口，有一怪石嶙峋的山头，因宋师在此待渡，故名“待渡山”。明朝万历年间，驻守甲子所城的参将张万纪、守备胡文恒在山上修建了一座“进食亭”，亭内立了陆秀夫、范良臣给宋帝献食的石像；亭下又建有一处“将军宿”，纪念勤王报国的郑复翁。至今在广东陆丰甲子古镇，还可以找到“进食亭”“将军宿”等遗迹。

景炎二年（1277年）正月，在郑复翁带领的五百名义兵护送下，南宋“行朝”从甲子港出发，沿着海岸线往南行驶，进入家乡东部的东溪，准备将战船驻泊于水陆交通便捷的丽江浦，以此作为抗元大本营，并在此等候与文天祥率领的部队会师。

明清时期，闽广商船可以从福建泉州航海而下，再经敝县境内的东溪至西溪，从丽江浦出海，直抵广州湾，从而绕开海岸线弯曲、暗礁密布、波涛汹涌的遮浪半岛。但是在南宋末年，这条航线尚未开辟，因为东溪至西溪是断开的，中间“一望沃野，水道不通”。宋师至此，发现东溪至西溪相距最近处不及四里，且地势低洼，乃决定开凿一条运河，贯通东西溪。

南宋“行朝”遂暂时驻扎于东溪，一面休整，一面命士兵开挖运河。宋师开凿的这条运河，后来被命名为“宋溪”，宽约60米，深为5米，长为1500米，笔直无曲，将东溪与西溪连接起来。其后宋师全部覆灭于崖门，但他们在我家乡留下的宋溪，却遗泽于后人，方便了商族往来，明清时，“闽广商船”“由广贩盐诸舶，往往聚此”。

宋溪之畔，后来形成了一个村落，叫作“宋溪头村”；村北五里处的山岭，有宋师为运输之便而夯筑的土阶，长约500米，后人取名“宋师岭”；村西有一圆形小山，相传宋端宗与其弟赵昺曾在上面扎营，称为“宋王山”。如今故迹尚存，常有文人墨客至此凭吊。

可惜东西溪已凿通，元兵却步步迫近，南宋“行朝”只得在景炎二年（1277年）年底左右，从丽江浦泛舟出海，又开始了在海上的漂泊、流亡。

撤退之际，端宗曾在敝县境内的鲘门镇平岭扎营夜宿，半夜地震，地动山摇，宋帝大惊，相传陆秀夫用草鞋蘸泥，在一块大石头挥书“壮帝居”三字，居然得片刻安静。明嘉靖年间，一位叫作雍澜的备守道佥事途经敝县，听闻这一传说，前往平岭凭吊，并在岩壁上题刻了“壮帝居”三个大字；清代乾隆年间，本地乡绅集资在“壮帝居”石刻下建造了一座庵寺，名“宋存庵”，取“江山永在，宋室长存”之意。今庵寺只存残瓦颓垣，门额依稀可见“宋存”二字，残壁犹存二联，其中一联曰：“风雨难磨王者字，君臣犹享宋时山。”大宋虽亡，但怀念它的乡亲，却以修庵祭祀的方式，隐讳地表达了“宋室长存”的愿望。(www.xing528.com)

景炎三年（1278年）春夏之际，南宋“行朝”在海上漂泊之时，年仅十岁的端宗皇帝承受不了颠沛流离、担惊受怕的流亡生活，不幸在湛江硇洲岛病逝。陆秀夫、张世杰又拥立端宗之弟赵昺为帝，改元祥兴，进驻崖山。

这个时候，在江西辗转作战的文天祥追寻着“行朝”足迹，赶至敝县丽江浦，但此时宋端宗已退走，君臣终不能会师。恰好邻近的潮阳县，有盗贼陈懿勾结元将张弘范，进攻县城，文天祥遂移师潮阳，对付陈懿。张弘范闻讯驰援陈懿，迫使文天祥退回敝县。祥兴元年（1278年）十二月二十日，文天祥部在敝县五坡岭埋灶做饭，为元军围困，全军覆没。文天祥吞服下随身携带的冰片，欲自尽殉国，却因药力失效，未能死成，为元兵所执。

三年后，文天祥在元大都就义，死前留下绝笔《衣带铭》：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

两百年后，明正德十年（1515年），敝县邑生吴子昌提请广东提学在五坡岭上建立表忠祠，祭祀文天祥；惠州守备陈祥又建“方饭亭”于祠后；惠州知府甘公亮复从庐陵取来文天祥画像，勒像于石，并于画像碑题刻文天祥《衣带铭》，立于亭内；又于亭柱铭刻一联：“热血腔中只有宋，孤忠岭外更何人。”

“热血腔中只有宋”的孤臣孽子，其实又何止文丞相一人？祥兴二年（1279年）春，南宋“行朝”与张弘范率领的元军在崖山展开最后一战，宋师大败，陆秀夫背负宋帝昺蹈海而死，数以万计的宋朝军人与遗民投水殉国。张世杰突围而出，却于海面遭遇台风，将士劝他登岸，他说：不必了。复登上柁楼，仰天大呼：“我为赵氏，亦已至矣，一君亡，复立一君。今又亡，我未死者，庶几敌兵退，别立赵氏，以存宗祀耳。今若此，岂天意耶？若天不欲复存赵祀，则大风覆我舟。”言毕，风涛愈烈，舟果覆，张世杰落水溺亡。

宋师全军覆灭的消息传回敝县，一名正准备驰往崖山勤王的南宋将士，望着西南方向恸哭，随后在“壮帝居”附近跳岩而亡。乡亲不知其姓名，称其为“岩公”，后又在其跳岩处修建了一座“岩公庙”，庙内奉祀文天祥、陆秀夫、张世杰、岩公四忠烈。

敝县乡亲与南宋末代朝廷的交往，以“待渡山”代表的勤王启幕，复以“岩公庙”象征的殉国落幕。在乡亲心目中，那一个他们生死相随的王朝从未远去，一直活在庵寺、祠庙联结起来的平行世界中。

尽管蒙元代宋已经是铁一般的事实，但相传敝县乡亲从不承认元朝这么一个王朝，他们不使用元朝的国号与年号，若家中老人去世，其子孙只修墓，不立碑，以避免墓碑上出现元朝国号、年号。我第一次听到这样的传说时，心里非常震撼，想不到家乡的先人会以如此决绝的态度拒绝新朝、缅怀旧宋。

我无法判断这一传说的真伪，但在2007—2011年的全国文物普查期间，敝县发现了多处宋墓、明墓与清墓，以及若干座灰沙夯筑的无碑古墓，从其形制、建筑风格看，正是宋元墓风格，似乎可以与那个古老的传说相印证。其实，即使传说的内容不可信，但这一传说出现本身，已经显示了人心所向。

这些年来，我一直热衷于讲述宋朝故事，追寻大宋文明，现在回过头一想，我写的那些文字，大概与乡亲们在故乡“宋迹”上建造的庵寺、祠庙差不多吧，都是为了向一个虽已覆灭、却永远活在我们彼此心里的王朝及其忠烈致以敬意，存之纪念。