本文所引入的现象学理论是以胡塞尔的现象学为基础，和对胡塞尔理论进行清晰阐述的梅洛-庞蒂的《知觉现象学》，还有采用《知觉现象学》思想的建筑现象学流派。
胡塞尔的方法首先将人自身的主观生活经验置于科学的同一位置，并通过各种手段保证上述主观经验能够可靠地观察和验证。
胡塞尔方法的重要成果是对科学真理的分析。他十分看重体验的结果，认为判断一个事物是否真实，最有力的证据就是对其本身的体验。胡塞尔所说的体验或是体验结果，有别于经验主义提到的“耳听为虚，眼见为实”这种感性的肤浅的认知。它其实是强调更深入地对各感官所接收的信息的感知或通过意识去理解。换言之，当做出一个对于事物本质或观念的说明时，或者当一个人通过把他“实际”看到的描述为不过是一些线和面、表层的东西，以此详细陈述一个同一连续之物的结构时，这并不意味着该事物仅仅是这里所描述的东西而没有其他可能：这些还原的最终目标是，理解这些不同的面是如何作为由体验他的人所体验到的而被构成到实际事物之中的。在胡塞尔时期，现象学是对心理主义和物理主义的直接回应。
在基本形式方面，胡塞尔的现象学为主观问题的客观化研究创造了良好条件，例如意识，包括直觉判断、情感体验等。现象学研究本质上是科学的，但是现象学研究并不以神经或者心理学科为切入点，而是利用全面的反思来确定经验的基本属性和结构。
胡塞尔不是经验主义者，也不是唯心主义者。他认为世界的本质并不能通过直接的感官体验来感觉到，他相信这些本质是在更深层次的意识中的。并且事物的本质除了通过逻辑推理得出结论，也可以通过意识通道“看到”。和海德格尔等知名学者类似观点，胡塞尔提出的现象学也同样认为，大众可以认知的世界依然只限于我们体验过的世界，除了偶然体验到的其他世界。
现象学研究的关键在于明确直接直观和经验感知的内在关联和本质区别，而探究两者的关系也是现象学研究的核心任务，旨在以直接直观为途径，探究事物的本质。在这一层面上，现象学更倾向一种方法论，即通过直接直观和经验感知的方式，实现获得知识的目标。1925年，海德格尔就对“现象学”方法论进行了相关阐述，并提出，可评价的、可获取的、可批判的研究成果并不是现象学的意义所在，而识别哲学层面上的可能性才是现象学研究的精髓。在研究对象方面，现象学发现了逻辑学和心理学的连接区域，为“纯粹逻辑学”的发展奠定了坚实的基础。此外，在研究途径方面，现象学在形而上学和实证理念之间，发现了一种可行的路径，即著名的“先验的经验主义”。
2.1.1 建筑现象学的概念(www.xing528.com)
霍尔认为，社会进入商品经济时代，人们在生活、工作中会面临大量不确定的麻烦，这使得人们的注意力无法集中在深度思考上，诱使人们都向往巨大的经济利益，而没有精力去思考本质问题。他承认更高的生产效率是技术更新的作用，但同时也对技术是否会带来负面的影响产生质疑，即技术的提高能不能对我们自身的提高带来正面影响，还是技术只能让人在感知上变得畸形？人们生活在一个人造的空间里，被各种各样的造物包围，在这样物质环境中长大的人们，是否有能力真正体验到物质相互之间的联系，从而感知到幸福，这的确是一个值得深思的问题。霍尔认为，提升大众的日常体验能力是建筑一项特殊功能，这是他在Questions of Perception一书中提出的观点：“建筑的特殊功能之一就是激发人们的日常能力。当人们转动把手，打开门，进入光线充足、通风良好的房间，通过知觉的自觉获得上述现象体验后，这一点就显得尤为重要。换句话说，观察或感知物质事实上就是对象变成感知主体的过程。”
2.1.2 与研究内容的相关性
“在相对较长的一段时间内，建筑一直是经验和知识的混沌集合，缺乏自身的边界和内在逻辑。建筑的目的不在建筑，而建筑的影响却远离建筑。”建筑学所研究的就是让人与空间的关系更加科学，而空间是哲学领域中被反复讨论的话题。事物的组成物质与事件的组合形成了空间的表象，并赋予空间意义。目前建筑的精神维度缺失有待新建筑理论来丰满完善；现象学主要研究主体的精神层面活动，这就使现象学与建筑设计领域的关系得到了紧固。胡塞尔的理论构建对于建筑设计的意义在于他将建筑师考虑问题的原初还原到了世界最基础的物质本质上，他摒弃了关于“阅读理解”探讨，抛开科学与哲学的约束，将注意力转向物质的表象以及人类对事物最直观的感觉和经验上，也就是说建筑师在进行建筑设计活动时应该从空间参与者的本体知觉感受出发，既非是模式化的生产，也不是那种建筑师的一厢情愿的探讨文脉与阅读理解意义。在建筑设计范畴中，基于现象学视角对建筑设计的探讨主要分为两个流派（见图2-1）。本文研究内容主要运用Merleau-ponty的知觉现象学在建筑设计中讨论对建筑的体验和对空间的知觉的运用方法。
图2-1
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