早在1906年，《民报》就曾用“崇高”来形容德国的革命活动。
1906年4月18日《民报》刊蛰伸·乙拉萨尔《德意志社会革命家列传》：法兰西大革命以来，国家社会发达进步之故，而终言千八百四十八年德意志之革命实崇高。
五四时代，阶级斗争的“崇高”成为普通人民的体验，象征革命的平等性。
1921年4月1日《新青年》刊佐野学著、李达译《俄国农民阶级斗争史》：这些话就是说，土地所有权虽为王所夺，而使用土地的权，全属农民。这只有耕种者即劳动者才得有土地权的观念，简直就是近世劳动报酬全收权的观念。这种思想是俄国农民由自己崇高的体验发现出来的传说的观念。
1927年国民大革命失败后，国民党谈及崇高的革命，大多为追溯孙中山早期革命的历史，是树立自身政治正当性的体现。20世纪三四十年代则在意识形态之中延续着提倡国民革命的崇高精神。而共产党崇高的革命追求，日渐进入了共产主义的理想境界。新中国成立后，共产党员将个人的崇高道德、事业与使命作为集体的革命追求，这仍然沿袭着传统道德一元化的崇高。
1959年11卷19期第7页《人民日报》：建设最理想的社会需要最崇高的道德。
在对共产主义的追求中，中国当代“崇高”美学与政治道德结合。在中国式唯物论的思想领域里，将“崇高”视作美处于主客体的矛盾激化中，认为其具有一种压倒一切的强大力量，是一种不可阻遏的强劲气势，在形式上往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟的特征，给人以惊心动魄的审美感受。[13]这种崇高的美学，在建筑、雕塑、音乐、绘画、诗歌中都得以体现。
图1 浙江大学玉泉校区毛主席像
将雕像置于高台之上，巍峨壮观，观看者予以仰视的角度观看，具有气势恢宏的崇高性。
图2 “学雷锋”绘画
绘画：凸显人物的牺牲精神，高大的人物形象体现崇高的道德。
图3 音乐舞蹈东方红
图4 芭蕾舞剧红色娘子军
音乐舞蹈：冠以“史诗”之称的《东方红》，芭蕾舞剧《红色娘子军》。激动人心的音乐和舞台表现力，呈现出崇高的审美性。
图5 知网“崇高美”的主题分布
诗歌：中国知网检索“崇高美”，按主题分布，显示除了对“崇高美”“美学范围”美学本身的研究，“崇高美”用于形容毛泽东诗词（毛主席诗词）的占比最高。
综上，“崇高”的含义从对身份地位的象征发展为对革命理想的追求，在思想史上是从传统道德一元论到革命一元论。如若领导人的崇高品格沿袭自传统，那么，民族、国家的崇高，就是现代的产物。值得一提的是，20世纪初，“崇高”被用于知识、科学、教育、法律、艺术之中。普通人的崇高，意味着人性的平等。最后，在革命的语境中，经由美学将崇高运用于艺术的方方面面。中国的崇高从始至终贯彻着道德的实用化。
【注释】
[1]彭卿，浙江师范大学美术学院讲师。(www.xing528.com)
[3][汉]赵晔：《吴越春秋》王僚使公子光传第3，明古今逸史本。源自中国基本古籍数据库。
[4]《后汉书》卷55，章帝八王传第45，百衲本景宋绍熙刻本。
[5]20世纪20年代之后，美学才得以在中国大量传播、接受与发展。此前，仅有少数学者接受，如王国维、蔡元培等人。这一观点在彭卿《中国现代美术观念的形成与演变》博士论文中已证。
[6]1904年《教育杂志》刊王国维《汗德画像赞》。
[7]1904年《教育杂志》刊王国维《红楼梦评论》。
[8]1925年，范寿康：《论崇高与优美（上）》，刊于《学艺》第7卷第1期，第26—40页。
[9]1923年12月《少年中国》。
[10]1920年2月1日《少年世界》。
[11]《妇女生活（上海1932）》，1932年，第1卷第9期，第208页。电影《慈母》旨趣崇高，倒是电影界的好现象。
[12]《中华》，1939年，第76期，第31页。
[13]景志明、龙静：《毛泽东长征组诗的崇高美》，《西昌学院学报（社会科学版）》，2014年第1期。
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