墨子三表的价值与实践

“三表”是由墨子提出的检验认识的是非对错的三个标准，“表”即标杆、标准之义。“三表”具体内容见《墨子·非命上》，即：“上本之于古者圣王之事”；“原察百姓耳目之实”；“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。

墨子十分重视“三表”，将它看作言谈的“仪”与“法”，在《非命下》即称其为“三法”。

“本之于古者圣王之事”这一条儒、墨相同，只不过儒家多本之于周，墨家则多本之于夏。“原察百姓耳目之实”，是想用众人的经验来印证，以避免个人认识的片面性。“三表”最有特色、最有价值的还是第三条，即提出了实践是检验言谈正确与否的标准。

其实，墨子一贯注重从外部寻找标准。《墨子·贵义》：“今瞽曰‘钜者白也，黔者黑也’，虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”《墨子·经上》：“辩胜，当也。”即是主张从外部世界寻找解纷止争的标准，有所当则是，无所当则非。由此大到社会政治、政策的大是大非，也自然应从外部寻找判定是非的标准。(www.xing528.com)

“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，废者，置也，放置也。当一种政治方面的主张对不对、好不好无法确定时，那就先推行之，然后观察其效果以确定是非对错。这是一种“社会实验法”，与墨家科技重实验、重验证的精神一脉相承。《墨子》的这一主张在后世引起了一定的反响，《韩非子》《淮南子》都曾提出类似的主张，《论衡》更将它当作一种辩伪说的方法。

西方马克思明确提出了实践能证明思维是否具有真理性、现实性。毛泽东在其《实践论》中重申了这一主张。十年文革中，教条主义给全社会、各阶层带来深重灾难，故拨乱返正时，经过大讨论，确认了“实践是检验真理的唯一标准”，要注意的是，这里强调了“唯一”。

但实践如何检验真理，即如何分析实际结局的意味，这其中仍有一个判断标准的问题。1992年邓小平南方讲话中说：“判断的标准，应该主要是看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增加社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人们的生活水平。”其中第一条以马克思主义理论中的生产力决定论作依据，而生产力决定论是对人类长期社会实践的一种经验总结，是间接经验。其实，这类重要的间接经验还不止上述这些，比如机会均等原则、可持续发展理念，等等。这些涉及社会根本、人心向背和子孙后代的原则、理念均是不能违背和伤害的，它们相当于墨家所说的“仪”“法”或“表”。当然是否违反了，或违反到何等程度，仍需回到实际中来确定。